破題
夫交際者，人道之大端，守中持界，智之達也。
承題
蓋人處群倫，過密則瀆，過疏則離，惟明界立己者，能通萬變之宜。
起講
嘗觀古之君子，其交也淡，其守也固。今世人或傾蓋盡肝膽，或白首如參商，皆失中道。蓋不察物性有常，人情有度。欲求從容俯仰於斯世，其必知言談有節、自恃為基、親疏得法、修身為本者乎？
起股
一曰言以時發。昔周公吐哺，非見輒傾心；夫子溫厲，必觀人乃論。今有初晤盡肺腑者，是猶懷璧夜行，非智也。故仲尼誡子貢以「不可則止」，叔向待祁奚以三載乃言，此藏器待時之智也。
一曰恃人者危。豫讓報智伯，其志可憫，然終恃人而亡；范雎入秦庭，其勢雖孤，竟因才自立。觀蘇秦佩六國相印，豈緣攀附？實仗縱橫之辯耳。故《易》曰「自天佑之」，實賴自強。
中股
一曰親必存敬。鮑叔薦管仲，而分金各治；鍾期遇伯牙，猶鼓琴自持。何則？隙生牖戶之間，患起帷幄之內。衛青不預平陽府事，郭子儀夜啟重門，皆知月滿則虧之理。
一曰修身為炬。陳仲舉下榻，因德望而懸；呂望釣渭，非魚鱉是求。今之求人脈者，多效藤蘿之附，孰知松柏孤生亦凌霄？觀管寧割席，非絕華歆，乃絕浮躁之群也。
後股
四者兼備，乃全其道。昔諸葛治蜀，開誠心而法令明，是言界也；托中道而北伐志，是自立也；親文武而有體統，是親疏也；澹泊明志以率下，是修身也。故能處危疑之際，而國不搖。
今之世，信息奔涌若江河，人慾橫流如潰堤。慕通達者常失於泄，求援手者多溺於倚。惟秉孔子「五美」之戒（註：君子惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛），持蘇子「八面」之明（註：蘇軾《留侯論》「卒然臨之而不驚，無故加之而不怒」），可也。
束股
是知交際大倫，非在交之密疏，而在處之中節。智者守界如城池，晝啟夜閉，盜不能窺；仁者立身如砥柱，浪涌潮回，屹然不移。能如是，則獨處不愧衾影，群居不徇流俗，進退有度，俯仰皆宜。
大結
嗟乎！臨淵慕魚，莫若退而結網；望岳思攀，何如拾級而登。守中道於萬變之際，修厥德在尋常之中。使皆明此理，則人我兩安，群己兼善，堯舜之治，復見於茶觴談笑間矣。
