法國哲學家，近代科學之父笛卡爾絕對是個不可多得的天才！
也就是那個說出「我思故我在」的超級巨人。
他在十幾歲以前學習了古典語文、歷史、文學、修辭、神學、哲學、法學、醫學等等各種學科，學完這些他還不滿足，還看了許多奇奇怪怪的書，他自己說只要你能說的出來的內容，絕對沒有他不知道的。
當然，他生活在19世紀，那時人們對世界的認知肯定不能跟現在比，我們拿現在的東西去問他那確實難為他了。
但是，在當時那個環境下，看書能夠看到笛卡爾這個程度，真的是幾乎無人能及了。
按理說，這樣的天才，笛卡爾應該會認為自己很厲害，可是他發現一個問題，就是這些知識沒什麼用，它們未必有用！
當他意識到這一切的時候，他特別困惑，既然知識沒用，那麼什麼才有用呢？因此他思考了很久，想到了一種檢驗真理的方法。
這種方法其實就是專門拿來檢驗認知的元認知。
就是說任何東西你當時覺得有用，可能過了一段時間，人們的認識，或者科學進步了，這個東西就會被推翻。所以，你看到的東西未必就是真的，這個世界本身就在不斷的變化之中。
關於笛卡爾的故事那可不是我瞎編的，它記載在他的書籍《談談方法》之中。只是，我覺得他的這一思想，在某些時候，和莊子的有些相似。
尤其是講到《莊子·大宗師》這一章。
莊子為什麼要講道，講真人，講生死，他的目的其實就是告訴你，我們要超脫，要認知超越現實以外的東西，要在這個變化的世界中去找到真理，去尋找不變的東西，那麼這個東西是什麼呢？
從莊子的角度看來，它就是道。
從笛卡爾的角度來說，它就是檢驗真理的方法。
當意識到這一點的時候，我覺得特別神奇。
那些偉大的人物，他們試圖在揭開這個世界的真相，然後得出方法，告訴我們這些凡夫俗子，也能找到答案。
那麼莊子在這一章中也講到了得道的方法。人，生活在世俗之中，受到各種條條框框的約束，無法擺脫，但是心靈可以從這一困境中擺脫出來，然後，你會發現更奇妙的世界。忘懷
在《大宗師》中，莊子講了好幾個小故事，這幾個小故事，可以用這三個詞來形容，理解了這三個詞，就是打開了得「道」之法的鑰匙。
第一個詞是。
南伯子葵問女偊，他說您看起來童顏鶴髮，您是如何做到保持年輕的狀態的呢？
女偊告訴他，因為我得道了呀。
南伯子葵很高興，就再問他，原來是這樣啊，那麼您說的道可以學習嗎？
女偊說，不行啊，你學不來的。
女偊為什麼說南伯子葵學不來呢，是因為南伯子葵重視的不是道，而是女偊的年輕。
他是因為想保持年輕而去學道，而不是為了得道而得道。
所以，女偊早就看穿了南伯子葵的想法。南伯子葵沒有所謂的悟性，即便自己教他，又如何呢？
女偊又告訴南伯子葵，別說你了，當初卜梁倚來問我，我也沒有告訴他，雖然他有才得，能夠治理國家，但是他不能悟道。就算我把得道的方式告訴他，他也學不會。
女偊說的道理是什麼意思呢？
我們都是普通人，都會比較重視外貌，才能等等，但是當一個人一味追求這些所謂的才能，外貌，名聲，地位等等，他就會迷失自己。
他就感悟不到道。
因此女偊的方法是什麼呢？
堅守自我，忘卻一切。
吾猶守而告之，參日而後能外天下；已外天下矣，吾又守之，七日而後能外物；已外物矣，吾又守之，九日而後能外生；已外生矣，而後能朝徹；朝徹而後能見獨；見獨而後能無古今；無古今而後能入於不死不生。
三日之後，遺忘天下，七日之後，遺忘萬物，九日之後，遺忘自身。
當一個人忘卻所有，連自我也忘懷時，他便進入一個極盡的世界。
此時，大道與他共生，這時候便能夠超脫了。
用莊子的話來說，這是一個「攖寧」的世界。
道在莊子的眼中超越了自我，萬物，世界，時間，空間，它是一種永恆的狀態。
在這種狀態之下，人與宇宙同生，心靈與塵土同在，你自然會得到自由。
第二個詞是認命。
如果你連生死都看透了，那麼還有什麼執念呢？
子祀、子輿、子犁、子來是好朋友，四個人心靈相惜，看穿生死，對人世有著超乎尋常的認識。
有一回，生病了，子祀去探望他。
子祀見到子輿之後很驚訝，天哪，子輿怎麼病得這麼嚴重，整個人都枯萎了。子祀於是問子輿，你心裡有沒有感到不痛快呢？
子輿說，朋友你別想多了，我沒有不痛快。既然我已經變成這樣了，那麼就讓我的左臂化成雞，用它來報時，讓我的右臂化成彈弓，用它來打鳥。
不知道為啥莊子的想像力如此豐富？！
不過，莊子想說的意思就是既來之則安之，老天讓我變成了這個樣子，我還有什麼可說的呢？
這一切都是命運的安排。
何必厭惡自己呢？
後來子來也生病了，馬上要不行了，他的妻子哭得很傷心。子犁去看望他，對他的妻子說，別哭了，你快退下吧。你看看子來，老天爺將要帶他去哪裡呢？是將你化作雞肝呢？還是將你化作小蟲呢？
不知道莊子的思想為何又如此的跳躍和神奇？其實，他想表達的意思便是人依舊是渺小的，我們的生命最終還會化進自然萬物之中。生不過是一個過程，死可能才是真正的狀態。
「今一以天地為大爐，以造化為大冶，惡乎往而不可哉！」成然寐，蘧然覺。」
天地可能就是一個大爐灶，人就是在這煉獄之中燃燒，爐灶把你化作了什麼樣子，你就變成了什麼樣子。
這或許也是莊子對於生命的態度吧！
那麼還有第三個詞，第三個詞是超脫。
子桑戶、孟子反、子琴張三個人是好朋友。
後來，子桑戶去世了，孔子聽說了這件事，就讓子貢去拜訪一趟。到了以後才發現，孟子反和子琴張兩個人又鼓琴，又歌唱，非常的開心。
子貢不明白，回來問老師。
孔子告訴子貢，他們這些人哪早就看穿了世事。
「彼以生為附贅縣疣，以死為決潰癰。夫若然者，又惡知死生先後之所在！假於異物，托於同體；忘其肝膽，遺其耳目；反覆終始，不知端倪；芒然仿徨乎塵垢之外，逍遙乎無為之業。彼又惡能憒憒然為世俗之禮，以觀眾人之耳目哉！」
生命不過是賦予在人身上的一個多餘的腫瘤，而死不過就像皮膚生瘡發潰而已。
很多人把生看得很重，但是在這些高人看來，生不過是一種狀態而已，而死意味著超脫，意味著生的另一種可能。生生死死，過去未來，一切都在重生之中。
沒有什麼可以難過的。
一個人精神超脫了，便得到了永恆的存在。
所以說，莊子的得道是層層遞進的。
但是從另一個角度來講，這不過也是一個理想的狀態，我是這樣認為的。
所謂的絕對自由，所謂的絕對快樂真的存在嗎？
社會永遠充滿競爭和內卷，因為優質資源稀缺，欲望不可磨滅，所以，矛盾是不可調和的。
那麼面對現狀，我們有幾條路可以走？
第一拼命往上爬，第二聽之任之，當一條鹹魚。
第三，也就是莊子選擇的路，另外開採出一條大道來，忘掉現實的煩惱，讓心自由和快樂。
不過，這條路哪裡有那麼容易？
人在現實之中，總歸是難以擺脫的，又有幾個人能夠做到完全放下？
李叔同歸一佛門的時候，多麼乾脆，多麼決然，連自己的妻子兒女，心愛的日本女人都不要了。
但我想，他的後半生會不會有過懺悔，有過愧疚呢？會不會在某個時刻想起他們來呢？
也許，他依舊無法安排內心複雜的情愫吧！
這就是人生，莊子可以告訴你一個人生的方向，但是不是全部。
人生該幹嘛，還得幹嘛。
只是，有時候想想莊子，心裡就不會那麼堵得慌了。
