《殺劫》2023年最新修訂版43頁
比較《殺劫》2023年最新修訂版與之前兩版（2006年初版、2016年紀念版），就我父親在西藏文革期間拍攝的照片所做的說明，我打算選擇其中補充與更改較多的圖文，編輯成多篇帖子發表於自由亞洲特約評論專欄，為的是讓更多的讀者了解並不久遠卻仿佛淡忘的歷史。請勿認為我一直在喋喋不休發生在西藏的文化大革命，一直在類似碎碎念地提及「殺劫」（藏語「革命」的諧音）和「人類殺劫」（藏語「文化大革命」的諧音）造成的毀滅，這實際上是因為基本上，幾乎，只有我一個人的聲音，在用中文講述西藏歷史上從未有過的「人類殺劫」的慘烈故事。
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公元一四○九年，藏傳佛教格魯派宗師宗喀巴在對大昭寺大規模修整之後，以稀世之寶供養釋迦牟尼十二歲等身佛像(藏人尊稱「覺仁波切」。「覺」的意思是至尊，「仁波切」的意思是珍寶，也用以指代轉世高僧)，並獻上純金製作的五佛冠。同時，為紀念佛陀以神變之法大敗六種外道的功德，宗喀巴遍召各寺院、各教派的僧眾，於藏曆正月期間在大昭寺舉行祝福祈願的大法會「默朗欽莫」，前後持續十五天。
因來參加法會的僧俗眾多，故將其法座移到大昭寺西南角的廣場繼續傳法，從此歷代達賴喇嘛和甘丹赤巴(甘丹寺法台)都在此處傳授佛法而稱之為「松卻繞瓦」，意為「傳法之地」。而法會也遂成慣例得以沿襲，五世達賴喇嘛以後延至二十一天。屆時拉薩三大寺——哲蚌寺、色拉寺、甘丹寺以及其他寺院的數萬僧人云集於大昭寺，舉行修法、辯經、驅魔、酥油花燈會、迎請未來強巴佛等活動。在「松卻繞瓦」的辯經場面甚為壯觀，最優秀者可以獲得格魯派最高學位——「拉然巴格西」。這一年一度的盛大法會通常由達賴喇嘛親自主持。
文革以前的「松卻繞瓦」是拉薩除了寺院和布達拉宮之外唯一一塊鋪了石頭的場地，專門供法會上無數僧侶就座。但在文革期間，這裡是揪鬥「牛鬼蛇神」的批鬥場，改名為「立新廣場」。以後除了在此召開群眾大會，還是露天電影院、文藝團體表演翻譯成藏語的樣板戲《紅燈記》和現代革命舞劇《紅色娘子軍》的劇場。
文革結束後，「松卻繞瓦」雖然不再用來從事政治集會，但它的宗教作用也沒有完全復甦。一九八六年二月，被禁二十年的祈願大法會重新恢復，卻遠不如傳統上的規模，三年後，由於一九八九年在法會期間發生當局宣稱的「騷亂」再度被取消，至今不再舉行。「松卻繞瓦」日漸被雲集的商販擁擠得只余小片空地。這些商販有的來自山南農村，帶著自己編織的氆氌毛毯出售給當地人和遊客；也有不少漢人和回族商販在此擺攤，以賣旅遊工藝品為主。在「松卻繞瓦」左邊不遠處，是八角街派出所。(註：於二○一三年夏天竣工的「拉薩老城區保看護程」，將之前布滿帕廓街的兩千六百多個攤位全部遷出。其中多數是藏人攤販。「松卻繞瓦」被豎牆封閉而不得進入，是駐大昭寺工作組的休息地和停車場。八角街派出所升級為「八廓古城警局」。以大昭寺及環繞大昭寺的帕廓為主的老城被命名為「八廓古城」，成了專為遊客打造的旅遊景點和主題公園，其本身的宗教性遭到削弱)。
這張照片是「破四舊」運動中的第一次「革命行動」——一九六六年八月二十四日，砸大昭寺的部分紅衛兵在講經場「松卻繞瓦」的合影。
曾經聚集數萬絳紅喇嘛的講經場面目全非。過去供奉達賴喇嘛和高僧大德之法座的高台上，此刻卻被毛澤東畫像和一面上書「宣戰書」的大牌子取而代之。一幅「徹底砸爛舊世界!我們要做新世界的主人!」的標語被高高舉起，比紅牆金頂的大昭寺更為醒目。除了一群看熱鬧的小孩子和七八個頭上繫著頭帕擠坐在一起的女人(她們是帕廓街上的居民)，在林立的紅旗和紅纓槍之間，一個個東張西望、稚氣十足的年輕人幾乎都是拉薩中學的學生。當然，其中還有率領和指揮學生們砸寺院的老師們，比如前排左邊第一人。
（文章只代表特約評論員個人的立場和觀點）
