自古及今的典籍、話本小說與詩詞歌賦都為我們提供了極為龐大的「名言庫」，從咿呀學語的小童到輕舟已過萬重山的長者都能吟誦幾句。
然而，不少古代名言雖然廣為流傳，又極能表意，其句意卻非常容易被誤傳。
如果根據古代名言的歷史背景和文獻記載加以考據，就會發現它們不但不是我們印象中的句意，甚至還可能完全相反。
「以德報怨，何以報德？」常被誤解為若要以美德寬容怨恨，那用什麼來回報美德？其實這個句式並非其原貌，兩句話也並非同出一段文獻。
《老子》六十三章：「大起於小，多出於少，以德報怨。」
《論語·憲問》：「或曰：『以德報怨，何如？』子曰：『何以報德？以直報怨，以德報德。』」
面對是否要「以德報怨」的問題，孔子也不能苟同，回復發問者說要以正直的態度對待怨恨，恩德是用來對待同樣的恩德的。
國曆君自製表情包。底圖來源/紀錄片《孔子》截圖
而「相濡以沫」作為成語，自然是寓意守貧樂道、不離不棄的深厚情誼，但其全句卻並非此意——
《莊子·大宗師》：「相呴以濕，相濡以沫，不如相忘於江湖。」
即認為與其一同艱難地苟延殘喘，還不如各自尋求寬敞任由遨遊的江河湖海。
「酒肉穿腸過，佛祖心中留」也絕非鼓勵出家人不守清規戒律。
《濟公李修緣》道濟禪師：「酒肉穿腸過，佛祖心中留，世人若學我，如同進魔道。」
其實，濟公是在「凡爾賽」地表示，我可以讓酒肉穿腸不留影蹤，不耽誤我一心向佛，參悟禪機。但若旁人學我，那則未必能如我一般。
國曆君自製表情包。底圖來源/影視劇《活佛濟公》截圖
「父母在，不遠遊。」這句話同樣是少讀一句，語意大變。它出自《論語·里仁》，全句是「父母在，不遠遊，遊必有方。」也就是說，原句的句意是：父母健在時，子女儘量侍奉膝下，不要遠遊，如果一定要遠遊，則要提前稟告雙親。並非要限制子女們的「人身自由」。
國曆君自製表情包。底圖來源/影視劇《知否知否應是綠肥紅瘦》截圖
古人解讀更古的人說出的名言，也是會犯錯，或是有意修改的。
「量小非君子，無毒不丈夫。」有人猜測，這句的原句應該是「無度不丈夫」，與前一句含義相似，都是在規勸君子要有度量，要足夠大度。其真實本源句子早已不可考，因為「度」為仄聲字，犯孤平，雖然翻譯講究「信達雅」，但也常常遇到此般「信言不美，美言不信」的例子，所以也就容易在口頭上誤傳為更朗朗上口的「毒」音，在要求辭律兼美的戲文當中，也常常直接引改為「無毒不丈夫」，並助力流傳。
這個句子會出現誤傳，恐怕也和自元代以來，各種知名人物的化用實在太多有關，如：
戲曲家王實甫《西廂記》第五本第四折：「你不辯賢愚，無毒不丈夫。」
馬致遠《漢宮秋》一折：「教他苦受一世，正是恨小非君子，無毒不丈夫。」
關漢卿《望江亭》雜劇第二折：「便好道『恨小非君子，無毒不丈夫』」
每一個都是我們耳熟能詳的大家，雖然他們的本意或為化用而非誤傳，卻也為此句延伸出了更加常用的句意。傳到明清，這樣的用法也就越來越多，越來越順口兒，還和原句合併了起來。
《小五義》八一：「量小非君子，無毒不丈夫。夜至三鼓，大眾湊齊，咱們大家前去……堵門燒，燒他們個焦頭爛面之鬼。」
不過，也有人認為，這句話的原話就是「恨小非君子，無毒不丈夫。」
「天地不仁，以萬物為芻狗。」這句並不是言者在自降為牲畜，責怪天地不仁。芻狗是古代祭祀時用草紮成的狗，本身是一種祭祀品。這句話出自通行本《道德經》，其他版本如郭店簡本的《老子》並沒有此句，但有「天地之間，其猶橐龠（tuó yuè）與？虛而不屈，動而愈出」一句可以幫助我們理解這句話真正的語義——天地間萬物都是自然生長的，天地不會有認為自己仁慈的意志產生，更不會區別對待天地萬物，眾生平等，人與芻狗在此間並無分別，強調的是一種「道法自然」。王弼就曾為此作註：
「天地任自然，無為無造，萬物自相治理，故不仁也。仁者必造立施化，有恩有為。造立施化，則物失其真。有恩有為，則物不具存。物不具存，則不足以備載。天地不為獸生芻，而獸食芻；不為人生狗，而人食狗。無為於萬物而萬物各適其所用，則莫不贍矣。若慧（通惠）由己樹，未足任也。」
國曆君自製表情包。底圖來源/影視劇《知否知否應是綠肥紅瘦》截圖
詩聖杜甫有一句著名的「風塵三尺劍，社稷一戎衣。」如果從對仗的角度來看，應該是「一件戎裝」的意思，但如果細究，其實是一個可愛的鑽詩律空子的行為，也可能是理解謬誤。但這不能怪杜甫，因為其出處《尚書》實在是太晦澀難懂了。
《尚書·武成》的典故：「（周武王）壹戎衣，天下大定。」這裡不是指披掛戎裝，而是指消滅了敵人。《尚書·康誥》裡還有一句：「天乃大命文王。殪戎殷，誕受厥命越厥邦民」也是在表達消滅敵人後，受命享國御民。鄭玄也曾為此作註：
「戎，兵也。衣讀如殷，聲之誤也，齊言殷聲如衣……壹戎殷者，壹用兵伐殷也。」
此後將統兵打仗雅稱為「一戎衣」。
國曆君自製表情包。底圖來源/影視劇《柳舟記》截圖
還有古裝劇中喜歡引用的「女子無才便是德」，常被錯誤理解為鼓勵女子少讀詩書。原句出自明代陳繼儒《安得長者言》，陳繼儒號眉公，明代張岱在《公祭祁夫人文》中引寫道：
「眉公曰：丈夫有德便是才，女子無才便是德。」
對這句話的誤讀並非自近現代始，在明清之際便爭議頗多。其實，即便在清朝，女子的才華也不是公認的減分項，正如《甄嬛傳》中，太后雖然喜歡賢惠的沈眉莊，但皇帝還是更喜歡有才情的甄嬛。向前追溯至魏晉也是如此，荀粲貌美的妻子去世後，他的朋友也曾安慰他：
「婦人才色並茂為難，子之娶也，遺才而好色，此自易遇，今何哀之甚？」
可見時人對於有才的女子也是十分推崇的。
國曆君自製表情包。底圖來源/影視劇《甄嬛傳》截圖
陳繼儒自己這樣解讀：
「女子通文識字，而能明大義者，固為賢德，然不可多得；其他便喜看曲本小說，挑動邪心，甚至舞文弄法，做出醜事，反不如不識字，守拙安分之為愈也。陳眉公云：女子無才便是德。可謂至言。」
當我們結合曆代文人的評價與封建社會的風尚，不難推斷，這句話其實更是承接了古人對於「德」的推崇：認為才德如果不能兼得，那麼只有德行本身也是一種才能。這並不是一味貶低女子有才，而且更非古人共識。所以，這句話在今日沿用，就更沒有道理可言了。
再如「不孝有三，無後為大。」常被解讀為沒有生孩子延續香火是一種不孝順的行為。這句話出自《孟子·離婁上》，原句是：
「不孝有三，無後為大。舜不告而娶，為無後也。」
這句話的爭議其實更大，從文字釋義的角度，有觀點認為，「無後」指的是目無尊長，沒有盡到後輩的責任，而非沒有後代。比如孟子寫的舜，在娶妻時沒有告訴父母就「閃婚」，就是一種「無後」的表現。學者劉霖映在文章《「不孝有三，無後為大」之「後」當釋為尊者》中也寫道：
東漢以來學者們釋「後」為「子」或「後人」，……這破壞了原文和孟子的解釋，……周代「後」和「後」可通假，周朝禮制里「後子」在諸子裡地位獨尊，一般是嫡長子……古「後」字是司之反寫，基本語義是主、君，擴指尊者，它和君字都象形著發號施令，因此，「無後」通假於「無後」，指無主（無君，無尊），即目無尊長，在家事語境中是目無家主（家君，家尊）。
國曆君自製表情包。底圖來源/影視劇《甄嬛傳》截圖
這種說法存在其合理性及依附的歷史背景，比如《爾雅》訓曰「後者君也」，而《說文解字》也提到：「君者尊也」。在電視劇《大明王朝1566》中，被一封《治安疏》罵到紅溫的嘉靖皇帝就曾經如此評價海瑞：「無父無君，欺國欺家。」
所以，這句話的語義至今未有定論。
此外，與「三不孝」對應的還有「三孝」。
《禮記·祭義》：「曾子曰：『孝有三：大孝尊親，其次弗辱，其下能養。』」
可見，這些年齡比我們還要大的古代名言，也擁有比我們更多的「言生經歷」，在它們漫長的歲月里，經歷了許許多多的誤讀、爭議。來到我們面前時，已經喪失了原本的語境。但只要加以考據，追溯本源，即可撥開風塵，窺得它們最初的面貌。
參考資料：
[1]劉霖映.孟子「不孝有三」與曾子「孝有三」是一體兩面.
[2］十三經註疏.阮元（校刻）、中華書局
