現代社會與古代社會，究竟有什麼不同？韋伯、尼采、海德格爾、哈耶克等無數思想巨擘都從不同側面試圖回答過。
總結下來，最終都會指向兩點。一是理性，即現代是用理性審視一切的時代，凡是不符合理性邏輯的，都是可疑的；一是自由，即現代社會以個體自由為一切的出發點與終點，凡是妨礙個人自由的，都是要消除的。
就是在理性與自由的兩面大旗下，人類告別了古代，走向了現代，迎來了空前的物質文明。當然，也就不可避免的迎來了空前的精神病症。
不誇張地說，每一現代人都或多或少染上了現代世界的四種病。
第一種病：虛無主義
尼采說，現代世界「上帝死了」。
所謂上帝死了，就是人類用理性「殺死」了上帝，一切來自宗教與傳統的道德命令，在「理性」的審視下，都顯得非常不理性，因而也就不再值得相信。人生的意義、生活的方向，亦復如是。
從此，人類走出了價值一元，進入了價值多元的時代。道德不再有堅固的來源，人生不再有穩定的終點，生命也不再有終極的意義。每個人都可以選擇自己所相信的。
然而，多元的另一面其實就是虛無。什麼都對，就是什麼都不對；什麼都可以，就是什麼都不可以；什麼都相信，就是什麼都不信。
這就是所謂的虛無主義，思想家尼采認為它是現代世界的最大病症。
終其一生，尼采的哲學都在與虛無抗爭。也正因此，尼采是對抗虛無主義最好的導師，甚至沒有之一。
他區分了主人與奴隸的道德，認為主人的道德是來自於對生命的頌揚，而奴隸的道德卻是來自於對前者的憤恨；他提出「永恆輪迴說」，認為這是「虛無主義的最極端形式」，但也是超克虛無主義的方法。
總之，經歷道德、基督教信仰幻滅後，尼采提出了一種積極、正面的虛無主義，即讓自己成為超人，為自己創建昂揚向上的價值意義。
當然，這種昂揚向上的積極，也很容易誕生妄人。
第二種病：犬儒主義
如果說虛無主義是現代社會的第一病症，如影隨形的第二病症，就是犬儒主義，特別是當代的犬儒主義。
▲第歐根尼
不同於古希臘第歐根尼對強者不屑一顧的古代犬儒，當代犬儒主義「以不相信來獲得合理性」。他們不相信別人的熱情，不相信別人的義正辭嚴，不相信有所謂正義的呼喊，他們甚至不相信還能有什麼辦法改變他們所不相信的那個世界。
面對他們不滿意的現代世界，他們只是「不拒絕的冷漠」、「不反抗的清醒」、「不認同的接受」，獨善其身，只要自己不受傷害即可。
然而，如果說懷疑論者只是「懷疑」，但並不否定對錯，現代犬儒主義者的不相信之後，則根本「無所謂」對錯。
既然世界如此荒謬、如此玩笑，我亦惟有以荒謬和玩笑對待之。嘲笑、解構、無所謂、佛系、面無表情，面對現代社會的一切問題，很多人都選擇了犬儒。
魯迅說，願中國青年都擺脫冷氣，只是向上走，不必聽自暴自棄者流的話。能做事的做事，能發聲的發聲。有一分熱，發一分光，就令螢火一般，也可以在黑暗裡發一點光，不必等候炬火。此後如竟沒有炬火：我便是唯一的光。
魯迅先生這段振聾發聵的「獅子吼」，或許是對抗現代犬儒的不錯選擇。
第三種病：極端主義
如果說上述兩種「主義」，都源自理性和自由的不相信。還有兩種主義，則滑向了相反的一面，即理性和自由的無條件相信。
人不可能無目的前行。既然理性與自由殺死了上帝，那我就成為我自己的上帝，我為我自己構造支撐，而且每個人都認為自己所構造的「信仰」，是唯一正確的真理。
這種真理在手天下我有的氣魄，就是現代世界的第三種病症——極端主義。而極端，必然引出韋伯所謂「信念的諸神之爭」。
在生活中，我的地盤聽我的、Just Do It、我為我代言；在信仰上，基督徒、佛教徒、穆斯林你爭我奪，互不相讓；在政治上，自由主義、保守主義、左派右派互相攻擊；在倫理上，女權、DEI、保守派相互罵戰。
極端主義，就這樣把自己信奉的，推向善的最高端；把別人信奉的，推向惡的最終端。它的初級形態是相互攻擊，中間形態是割席斷交，終極形態則是恐怖主義。9.11、大屠殺、無差別殺人、以國家的名義發動戰爭......。
胡適說，容忍比自由更重要，因為自由的大前提必然包含容忍；康德說，我必須懸置知識（理性），以為信仰（道德）留下地盤；《聖經》上說，謙和的人有福了，因為他們必承受土地。
面對極端主義的病，謙卑是唯一的藥。
第四種病：烏托邦主義
另外一個無條件的相信，就是烏托邦主義。
理性懷疑一切，讓世界失去必然；自由的權利必然引出自由的義務，往往很痛苦。
所以，那就幻象出一個美麗新世界吧。在這個想像出的美好社會——沒有剝削，沒有壓迫，沒有疾病，沒有貧富差距，物質極大滿足、人人相親相愛、寡孤獨廢疾者皆有所養。宗教對天堂的幻象，哲學家對理想國的描摹，文學家對桃花源的現象，無不如此。
到了現代世界，這些想像終於化身「烏托邦主義」，成為了現代世界的第四種病症。
特別是多災多難的20世紀，德國、俄國以及某些地區，烏托邦開始落地生根。然而不幸的是，正如徐志摩所言——他們相信天堂是有的，可以實現的，但在現世界與那天堂的中間隔著一座海，一座血污海。人類泅得過這血海，才能登彼岸，他們決定先實現那血海。真得誕生了。
這些試圖構建的烏托邦，下面無不是計劃經濟、大屠殺、警察國家.....等極權主義的地基。其建成過程與建成後的維繫，血流成河。
所以堪稱當代中國思想家的秦暉老師說，烏托邦其實是人類對美好世界最樸素的嚮往，烏托邦不可怕，可怕的是強制。
烏托邦當然可欲，但要防止理性的過度規劃，要給個體自由留下基本空間。
其實以上四大現代病，除了是現代世界的必然，其背後還有著傳統形上學的陰影。那就是，總以為這個世界，存在著唯一正確、永恆不變的本質，經驗的背後有個超驗的存在。不同的主義持有者，只是選擇了不同的形上學超驗存在罷了。
其實，正如胡適和他信奉的「實用主義」所言——少談點主義，多談點問題；沒有唯一真理，只有永恆的問題，要在行動中探尋真理。面對現代世界的病症，選擇一種動態真理觀的「實用主義」，未嘗不是一種更理性、更自由的選擇。
直面、讀懂現代世界的四大病症，並為其炮製一味實用主義的良藥。誠摯推薦這套「交界譯從」系列叢書——現代世界四大病症及其出路五書。
