2025年末，中國社交媒體上意外出現了一股「反清復明」的潮流。滿清王朝在滅亡了100多年後，再度招來漢人主體民族的忿恨。以抖音用戶「吃瓜蒙主」為代表的意見領袖，在短視頻平台上傳播了一整套備受歡迎的歷史敘事——被稱為「1644史觀」。
概括而言，這套敘事分為兩部分，第一部分是歷數清朝的無惡不作：1、滿清政權不認為自己是中國；2、滿清政權實行了大量針對漢人的歧視性政策（比如設立專供滿人居住的滿城、屠殺漢人、大興文字獄）；3、清朝毀滅了大量明朝留下的重要典籍，讓明朝積累的先進科技成果毀於一旦，使得中國在近代快速衰落，否則今天的中國應該是世界第一強國，中國人民應該過上了「上四休三」的幸福生活，中國的衰落應該從1644年滿清入關開始算起；4、清朝簽訂了大量喪權辱國的條約。
第二部分是懷念明朝的種種偉大之處，其中當然有許多穿鑿附會或陰謀論的內容：1、明朝有開明、接納批評的政治環境；2、明朝女性地位高（證據是有女將軍、女官，女性平民出嫁時可以穿皇室的衣服）；3、明朝有先進的科技成果，許多西方的發明（蒸汽機、微積分）都是抄襲自明朝的《永樂大典》，這一部分和早已流行的「西方偽史論」循環論證，在抖音、小紅書等社交媒體開啟了病毒式傳播。
皇漢、新清史與官方話語：誰在解構中國的歷史合法性
短視頻博主「吃瓜蒙主」是這股風潮中的核心人物，她的抖音粉絲在一個月內漲到500萬。有網民表達自己的情感受到了衝擊，「崩潰了，每天起來都時不時流淚哭泣，悼漢人之榮光，恐滿妖之殘忍……」而這並非孤例，有網民說自己跟同事講滿清之惡但同事都不願意聽，有人接話「好多人都麻木了」。在受「吃瓜蒙主」影響的人眼中，「悼明」、揭露清朝的罪惡是一種覺醒、一種啟蒙。
「吃瓜蒙主」是一個典型的愛國博主，她所發的短視頻，涵蓋了主流意識形態喜聞樂見的內容。有仇日的、批判LGBTQ的、攻擊「境外勢力」的，嘲諷美國、印度的。即便如此，她還是被全網封禁了，自11月後不再更新視頻。
在「悼明」的話題引發巨大討論後，2025年12月底，浙江省委宣傳部在其官方帳號「浙江宣傳」上發表文章，批評1644史觀「與境外某些旨在解構中國歷史連續性的敘事形成了呼應，為那些試圖否定中國統一多民族國家歷史合法性的論述提供口實」。浙江宣傳點名美國的新清史學派，認為其強調清朝的「滿洲特性」，是為分裂論調提供依據。
2013年，中國中央辦公廳印發了一份內部文件《關於當前意識形態領域的通報》，提出在意識形態領域有七大危險。包括西方憲政民主、普世價值、公民社會、新自由主義、西方新聞觀、歷史虛無主義、質疑改革開放。
當時官方忌憚的歷史虛無主義，主要是針對中共黨史、中華人民共和國史的非官方解讀，比如否定毛澤東、肯定國民黨抗日戰爭中的「正面戰場」。直到2024年中國社科院的清史研究中心成立，才開始有陣地、旗幟鮮明地把新清史當成歷史虛無主義的靶子來反對。
如果要做一個極其粗糙的概括，可以說，中共官方認可的清史研究，是主張清朝統治者成功地進行了「漢化」，所以清朝並非一個異族政權；而新清史研究認為清朝保留了大量滿洲性，這種滿洲性是清朝得以成功統治的原因。
在中共官方的視角里，2025年底的民間民粹力量（「皇漢」群體）仇視滿清、鼓吹反清復明，和西方歷史學家研究清朝的滿洲性、內亞性，本質上都是在動搖中共統治下的中國的合法性——如果清朝的統治是異族入侵中國，繼承了清朝國土版圖的中華人民共和國也變得十分尷尬，而且西藏、新疆等非漢人族群地區的獨立主張也變得合乎邏輯。
儘管新清史學派的代表學者之一歐立德（Mark C. Elliott），在他於2016年台灣中央研究院史語所的一個演講中曾回應：「據我所知，無論是我，柯嬌燕、羅友枝還是濮德培，沒有人這麼說（清朝不等於中國），恐怕這是一種誤解。」——他提及的這幾位學者，被認為是美國第一代新清史研究的代表。不過這不妨礙去學術脈絡化的新清史的研究，在中共官方眼中成為一種有分裂中國立場的學術生產。
歐立德《滿洲之道——八旗制度與清代的民族認同》英文版封面
從「入關學」到「悼明」：贏的時候是滿清，輸的時候怪滿清
有意思的是，民間的觀念是如何再度燃起「反清」的意識的？
在中國網際網路上，「反清復明」的潮流已經不是第一回，甚至是一再出現。2008年，研究清史和滿學的歷史學家閻崇年在簽售會上被掌摑。掌摑者隨後以「大漢之風」為筆名，在天涯論壇發表了《我為什麼掌摑閻崇年》一文，指控閻崇年常常站在滿清統治者角度講話，發表「辱漢言論」，「當滿洲人殺漢人時則興高采烈」，是一個「清遺」。
「大漢之風」在文章中引用人民網做的一次投票，認為閻崇年該打占91.9%。他從拘留所出來後，受到「漢網」網友的熱烈歡迎。從天涯到百度貼吧，再到微信公眾號，現在在短視頻平台，「滿清不是中國」、「滿清殘害漢人「一類的敘事從不缺討論的土壤。
官方平台「浙江宣傳」稱之為「狹隘的漢族中心主義」，「浙江宣傳」避而不談的是，這種漢族中心主義，和中國政府持之以恆地對西藏、新疆、乃至內蒙古的非漢族族群的打壓和污名化有強烈關係。對這些地區的語言的剝奪、宗教的限制、習俗的損毀，所依賴的不僅有體制的暴力，還有對民粹力量的持續召喚。最近通過的所謂「民族團結進步促進法」，正是官方體制加持漢族中心主義的明證。
今天偶爾在社交媒體上，會有年輕網民像發現新大陸一樣，驚呼原來新疆人在外地很難租房、住酒店警察一定會上來檢查，後面跟著的評論必定會認為這是必要的防範，這是他們「咎由自取」。
這種長期構建的「我者」（漢族）和「他者」（少數民族）的區別，和歐立德在《滿洲之道》中分析的滿清統治者依賴八旗制度維持滿漢族群邊界，可以說是異曲同工。
若借用民間輿論在否定女權主義時常用的句式——「不是性別問題，而是階級問題」，我們也可以說，今天的「漢族中心主義」、「反清復明」潮流，實際上並不是民族問題，而是階級問題，其社會心理仍然在於年輕網民在為自己的「不順利」尋找一個替罪羊。
比如說，在暢想明朝科技領先，但被清朝打斷、被西方竊取的敘事時，輿論一再指向如果不是清朝，今天年輕人過的就是歐美水平的生活——上四休三，工作輕鬆，收入不少。
「清朝」成為經濟下行時期年輕人處境不佳的最大兇手。這個邏輯看起來十分荒謬，因為經濟好的時候，傳播的敘事是中國用40年的時間完成了歐美200年的進步。經濟不好的時候，乾脆直接往前跳了幾百年去找原因。
這種流行敘事有明顯的悲觀色彩。前幾年，輿論場曾經流行的「入關學」，是一種完全相反的高歌猛進敘事。「入關學」講的是，美國就像氣色已盡的明朝，中國就像兵強馬壯的滿清，中國終將入關，取而代之。至於正統性的問題怎麼解決，入關學說，「自有大儒為我辯經」，意思是學者會用「漢化」的理論來論證滿清也是中國。
可以看到，「入關學」和今天的「悼明」，是完完全全相反的兩套敘事，前者是贏了再說，後者則是充滿防禦性的「為什麼輸了」。比起「分裂」傾向，可能中國執政者更應該警惕這種流行敘事裡的隱藏的中國年輕人對當下處境的深深失望。
本期推薦檔案：
歐立德：《滿洲之道——八旗制度與清代的民族認同》
Mark C. Elliott: The Manchu Way: The Eight Banners and Ethnic Identity in Late Imperial China(Stanford University Press)
延伸閱讀：
關於「新清史」的幾個問題
評介《滿洲之道》
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