夏衍，你的包身工很不經典，該退出歷史舞台了！
夏衍，上中學的時候，我們都學過你的《包身工》，知道了舊社會之惡，小日本之毒。背你課文的同時，當時我們幼小的心靈就伴隨著你引導，嚮往新社會之美，想像共產黨毛主席之親。但是，山西「黑奴「事件」曝光後，我痛感到，你的包身工太不經典了，該退出歷史舞台了。
第一，你的包身工，有期限有工資有合同。包身工與工頭訂有合同，三年的期限，工頭還要付給包身工二十元大洋的包身費。雖然只有二十元，但畢竟是大洋啊。因為我們山西的黑奴，別說大洋了，連一分人民幣都拿不到手的，沒人跟他們訂約，他們是被工頭騙甚至綁架過去的。他們拿不到工資，且沒有期限。你的包身工，好歹有些希望；而我們的山西黑奴，則完全是絕望。
第二，你的包身工，是早上四點半起床，工作時間是早上五點至下午六點，總計13個鐘頭，而山西的黑奴，工作時間是早五點至午夜十二點，總計19個鐘頭。當時的小日本打著大東亞共榮的旗號，如今的山西，目標可能是多快好省地建設小康社會，前者是糊弄人，後者沒有糊弄，至少做到了多快好省－包身工多，致富快，磚頭好，成本省！
第三，你的蘆柴棒，是個十五六歲的女孩子，雖然是個童工，但好歹年紀稍大些，跟胡蘭子一樣，在未成年人中，好歹算是少女了。而山西的黑奴，最小才八歲。簡直還是個兒童嘛。連八歲的孩子都派上了建設社會主義的戰場，可見我們實現社會主義的熱情與信念的堅定，比小日本認真多了。
第四，你的蘆柴棒，要與男包身工們睡一起，而且，喪失了女孩子特有的害羞感，據你報告，她會在離開男人頭部不到一尺的馬桶上很響地小便，還會半裸體地起來開門，拎著褲子爭奪馬桶，將身體稍稍背轉一下就公然在男人面前換衣服等等，但是她並沒有淪為山西黑奴中的那種性奴，比山西性奴強多了。
第五，你的包身工，是兩粥一飯，也就是兩稀一干，雖然比毛澤東那幫高官在七千人大會上的待遇——兩干一稀要稍次一些，但戰爭年代，應該建國後的和平年代更資源不豐富吧。而且，比上和平時期的高幹也就差那麼一干而已。現在，山西的黑奴是三干，早中晚全是饅頭。看樣子，似乎比你的包工身待遇好些。但是別忘了，現在日本撤兵半個世紀了，中國也不自然大災害了，更關鍵的是，中國崛起了。還有，你的包身工可能遇上「慈祥」的老闆，這些老闆會到菜場去收集一些菜葉，用鹽一浸，給大家當菜吃。你的包身工，還會遇上老闆、老闆娘生日之類的喜日子，可以享受到添飯的待遇。即使有時候沒搶上飯，老闆娘還會刮些鍋巴，去外面接些冷水，用自己梳頭的油手去裡面攪拌一下給你的包身工吃。如此綜合對比，我感覺，現在的山西黑奴尚沒有你的包身工福氣大，你應該知足了。
第六，你的包身工，是給日本人幹的。山西的黑奴，是給中國自己人幹的。你說，日本紗廠的每一個錠子上面都附托著中國奴隸的冤魂！所以我說，山西的每一塊磚上都滲透著中國黑奴的鮮血。我還要說，日本鬼子走了，但是日本鬼子的基因，卻留到了大唐中土，那麼是誰繼承了日本鬼子的基因？你是否願意為此再續寫一篇報導文學，轟動一下？
第七，你的包身工工作的地方，寫有「工房重地，閒人莫入」的木牌告示，他們喪失了與外人接觸的機會，被稱作罐裝的勞動力，所以很難被人發現，很難被解放。而山西的黑奴廠，就建在村里，甚至有些就建在村支書家的對面。老百姓能看到，村支書能看到，其它公檢法也不難看到。但是大家集體沉默，如果沉默的老百姓都是「良民」的話，那麼當地的政府就是皇軍的幹活了。山西象你筆下的上海一樣，是淪陷區、日占區了。唯一的區別是，山西政府沒插小日本的燒餅旗而已。
第八，你認為你的包身工，沒有光，沒有熱，沒有溫情，沒有希望……沒有人道。有的是二十世紀的技術、機械、體制和對這種體制忠實服役的十六世紀封建制度下的奴隸！說得對，因為那是日本占領中國的時代。問題是，山西的黑奴，卻是在太陽底下、和諧盛世、中國崛起、人民當家作主、人權好五倍的背景下發生的，那麼，請你告訴我，這些黑奴，面對著繼往開來的二十一世紀，又是哪個制度下的奴隸呢？公元前十六世紀嗎？
第九，你說，黎明的到來，畢竟是無法抗拒的，你還警告某些人，當心呻吟著的那些錠子上的冤魂。你是否知道，黎明遠沒有到來時候，就有人告知愚眾天亮了且很晴朗呢？你是否知道，現在的某些人，都是唯物主義的戰士，不怕冤魂呻吟呢？
最後，山西黑奴沒有曝光前，我就聽說，你的《包身工》從中學課本上撤下來了，據說是怕農家孩子讀課本的時候，聯想起他們那做農民工的父母來。當時聽了，我還老大的不樂意，不希望撤下這篇課文。現在，我樂意了，你的《包身工》已經很不經典了，至少沒有做到與時俱進，該退出歷史舞台了。但願您在九泉之下，沒有過多的羞愧，估計您也沒想到，象祥林嫂那樣沒想到，象動物莊園裡的「其它動物」一樣沒有想到，我們都沒有想到！我們象祥林嫂一樣，不知道老虎冬天也會下山；我們象動物莊園裡的其它動物一樣，不知道跟著一小撮動物造反成功後，獲得的將是「所有的動物都平等，但有一些動物比其它動物更平等」的現實！
