他不覺得有休息的這種必要性，他覺得不掙錢這時間就是浪費了。
在聽了這個故事之後，我就一直在想一個問題，就是在我們的文化當中，人們對於苦的感覺是什麼樣的，其意義是什麼？
於是，我就想起在上個世紀90年代的時候，我們在陝北米脂縣楊家溝做社會調查的時候，發現人們經常用的一個詞，叫受苦人。受苦人指的是什麼呢，不是說他經歷了多少苦難，而是指他是從事體力勞動的人。他們經常說我們受苦人，也就是說我們這些干體力活的人。
從這種稱呼當中，或者從他們用平淡的語氣來說這個詞的表情，你能感覺到的是什麼呢，能夠感覺到的是受苦和人生的一種密切的關係。就是在其他的場合，我們也經常會有這樣的感覺：一些人說起他過去的某些苦難的經歷，甚至不是他個人，而是一個群體苦難的經歷的時候，他都是那麼的自然，好像那就是他生活當中理所當然的一部分。
也就是說，他生活當中這樣的苦難，他把它看作是一種宿命，甚至看作是一種使命。我生下來是幹什麼的，其實命中注定的就是要受苦的。
在稻田裡打工的這些人，如果從理性上來說，是為了掙錢，但是你從他的做法當中可以看出什麼呢？就是他不把這個受苦挨累看作是掙錢過程當中的一種代價，他甚至把這個看作是掙錢過程當中的一種自然的伴隨物。甚至有的時候可能掙不到多少錢，或者是根本掙不到錢，他付出的這種辛苦，他付出的這種勞動，他經歷的種種的苦難，甚至也覺得這沒有什麼好抱怨的，就是我生活當中應當經歷的。
從這裡我們首先能夠感覺到的是什麼呢？是人們對於苦感的麻木，也就是說他不覺得這東西是一種苦。或者換句話來說，我們可以假定不同的民族、不同的人群，它對於苦的感覺是不一樣的，有的是比較敏感的，有的是比較遲鈍的，我們可能就是屬於比較偏麻木偏遲鈍的那一端。
那麼，一個群體或者是一種文化，它對於苦難是比較麻木還是比較敏感，這是哪兒來的呢？可能和社會文化的訓練有著直接關係。它的差別就在於有的文化可能強調的是這種敏感，有的文化可能造就的是麻木。
比如說有這麼一句話："生命誠可貴，愛情價更高，若為自由故，二者皆可拋。"這段話強調的是什麼呢，就是對於"不自由"這樣一種苦難的敏感性，說這個東西是不能夠容忍的，它甚至比生命和愛情還要寶貴。但是在另外的一些文化當中，它可能強調的是對於苦、對於苦難的遲鈍或者是麻木。
在塑造這種麻木的時候，宿命無疑是一個最好的理由，反正我們也改變不了，還能怎麼樣呢？好死不如賴活著，日子總得過下去。所以在這樣的情況下，承受苦、忍受這種苦，就成為一種理所當然的人生態度。甚至有時候都可能會有這樣的情況，有的人說我不想理所當然的來承受這些苦和苦難，別人都會覺得你太不懂事了，多少人不都是這麼過來的嗎，怎麼你就不行呢，你怎麼就這麼特殊呢？從這裡我們可以看到，文化在這當中的重要的作用。
實際上，文化還為人們如何忍受苦難提供種種的技巧。在這些技巧當中，最常用的就是苦中作樂和以苦為樂。苦中作樂比較好理解，你可以看到，有的人日子過得確實很苦，但是他也要努力來尋找這當中的一些樂趣，要不然的話這日子確實是沒法過，這應當說是人們應對苦難的一種智慧和技能。
但是比這個更高級的是就是以苦為樂，甚至他對苦形成一種迷戀，形成一種愛好。這裡又可以有兩種不同的情形，一個是他從外部給苦難賦予一種意義，這樣你就找到了一種以苦為樂的理由。比如過去說，吃得苦中苦才能成為人上人。古人也告訴我們，說天降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨。這樣都為苦或者是苦難蒙上了一種玫瑰色。這個時候你一邊經歷著苦，一邊憧憬著那些偉大的意義或者是美好的前景，你心中就充滿了快樂。
以苦為樂的最高的境界，是把對於這種苦的快樂體驗內化。也就是說他在經歷某種苦的時候，經歷某種苦難的時候，他自己能感受到一種快感，久而久之，苦難成為他本身的一種追求，甚至對苦難產生一種迷戀。這都是完全有可能的。上面說的都是對於苦的麻木感形成的機制。
最後我想談談對苦的麻木感所具有的意義。
首先的一點，就是對於苦的麻木可以有助于于形成一種順從、服從這樣的性格。因為他什麼都可以忍，他對這個苦不是那麼敏感。第二，一個社會，如果對苦比較麻木，這個社會的方向可能在很大程度上也就模糊了，也就混淆了。什麼是好、什麼是壞、什麼是痛苦、什麼是快樂，如果這個都有點分不清楚的話，我們怎麼能夠想像這個社會的方向是清楚的、明確的呢？第三，涉及到我們通常說的為什麼沒有記性，為什麼缺少反思？這個原因可能是多方面的，但是我想其中的一點也是對於苦的這種麻木和遲鈍，它不能夠刻骨銘心。
所以，對於苦的感覺和意識，這是一個非常重要的東西。
