北魏滅亡後，分裂為東魏與西魏，後又演變為北齊與北周。繼承北周的隋朝南下平定陳朝，使天下重歸一統。
▲東魏地圖。圖源：中國歷史地圖集
在民族融合的浪潮之中，河洛文化迎來了隋唐的鼎盛時期。
西魏之後，關隴集團崛起。作為關隴集團的代表，隋文帝楊堅定都關中，營建大興城（即隋唐長安城），但他當時已經發現關中地區自然環境惡化，因此對河洛地區十分傾心。
開皇四年（584年），關中鬧饑荒，隋文帝帶著后妃、官員和將士等大隊人馬到洛陽「就食」，一連度過了冬春兩季，等到青黃不接的季節過去，才返回關中。
由於關中人多地少，自然災害頻繁，糧食供應多依賴關東的輸送，隋文帝有意通過改善漕運來解決這一難題。他命人在蒲州、陝州等地招募壯丁，設黎陽倉、河陽倉等儲存糧食，並由建築大師宇文愷設計，利用渭河開鑿水渠，這條水道從長安城東通往潼關，長達三百餘里，稱為廣通渠。
隋文帝在位期間多次東巡，始終沒有下決心遷都。這個龐大的工程，由他那個背負罵名的兒子隋煬帝完成。
▲隋煬帝畫像。圖源：網絡
隋煬帝即位後，有個叫章仇太翼的術士建議他遷都洛陽。章仇太翼上書說：「陛下的本命是木命，而長安所處的雍州在五行中屬於金，金克木，對陛下不利，長安不可久居。開皇年間，有童謠說：『修治洛陽還晉家。』陛下曾經被封為晉王，正好應驗。」
史載，隋煬帝「覽表愴然，有遷都之意」。
於是，隋煬帝當即巡行洛陽，進行實地考察。他登上洛陽城外的邙山，向南眺望伊闕，感慨道：「這不就是龍門嗎，古代的一些朝代為何不建都於此？」一旁的大臣蘇威趕緊說：「自古非不知，而是在等陛下。」隋煬帝大喜，「遂議都焉」。
隋煬帝下了一道詔書，宣布營建東京洛陽，聲稱這是為了繼承隋文帝的遺願，並重申洛陽「天下之中」的地位，所謂「我有隋之始，便欲創茲懷、洛，越暨於今……今可於伊、洛，營建東京」。
大業元年（605年），尚書令、營東京大監楊素和將作大匠、營東都副監宇文愷等大臣奉命營建東京。新的洛陽城從漢魏故城西移十八里，建在東面瀍河、西面澗河的地帶，北面為地勢雄偉的邙山，洛河從城中橫穿而過，河上建有浮橋，稱「天津橋」。
整個城區由宮城（紫微城）、皇城（太微城）、外郭城三部分組成，天津橋北通往皇城，橋南通向外郭城的丁鼎門，連通兩個門的大街構成城市的中軸線，被稱為「天津街」。
隋唐時期，洛陽是與長安齊名的世界級都市，唐人韋述評價河洛地理時說：「川原形勝，自古都邑莫有比也。」
為了這個國家級工程，隋朝的百姓付出慘重的代價，由於施工時間緊急，勞動量巨大，數十萬民工有近一半人累死在運輸途中（「僵仆而斃者十四五焉」）。
隋煬帝在位時建造的另一項工程——大運河，也與營建洛陽息息相關。河洛，是隋唐大運河的中心。大運河北抵涿郡（今北京市西南），南達餘杭（今浙江杭州市），由四段組成，以洛陽為中心，將海河、黃河、淮河、長江、錢塘江五大水系連在一起。
東京洛陽建成後，於大業五年改稱為「東都」，此後，隋煬帝有四年時間帶著群臣在洛陽辦公，占了其在位時間的三分之一。
但其餘時間，隋煬帝更多是沿著大運河巡幸江都（今江蘇揚州），或帶兵征戰外族，他的好大喜功，耗費了隋朝的國運。隋末，飽受盤剝的民眾揭竿而起，野心勃勃的軍閥起兵造反，而隋煬帝本人最終在他醉生夢死的江南遇弒身亡。
▲大運河地圖：藍色為隋唐大運河，紅色為京杭大運河。圖源：錦繡人文地理
洛陽再次陷入戰火，但天下之中的河洛，始終吸引著雄主的目光。
唐朝初年，隋煬帝的表侄子唐太宗李世民就多次動議修復洛陽。作為關隴集團的繼承者，唐朝建都長安，但李世民曾在唐朝開國的征戰中與洛陽結下不解之緣，也十分重視河洛的政治地位。
當初攻下洛陽後，秦王李世民命部下封守洛陽的府庫，並讓房玄齡搜集洛陽遺留的書籍。看到隋煬帝在東都修築的奢華宮殿時，李世民感嘆道：「逞侈心，窮人慾，無亡得乎！」隨後下令焚燒洛陽紫微宮的干陽殿。
貞觀四年（630年），唐太宗命人重修干陽殿，以備巡視。大臣張玄素認為此舉是重現隋煬帝當年的暴政，因此極力反對。儘管唐太宗闡明他重修洛陽城的理由是「洛陽土中，朝貢道均，朕故修營，意在便於百姓」，但他還是虛心納諫，停止動工。
唐太宗恢復洛陽盛景的願望，後來被他的小老婆兼兒媳婦武則天實現了。
唐高宗、武則天時期，一度將政治中心從關中轉移到河洛。
上元二年（675年），唐高宗在巡幸洛陽說：「兩都是朕東西之宅也。」唐高宗改洛陽為東都，前後七次巡幸東都，時間長達十一年。在此期間，唐高宗因患病難以處理政事，遂讓武后參決朝政，朝臣將帝後稱為「二聖」。
永淳二年（683年），唐高宗在洛陽病逝，留下遺詔，欲歸葬李唐的大本營關中。
繼任的唐中宗為了滿足父親的遺願，護送其靈柩回到關中安葬。但當時身在洛陽的陳子昂上書諫阻。這篇文采斐然的奏疏說，關中連年遭受災荒，田園荒蕪，丁男承擔兵役、徭役，已經無力供應護送靈駕的人馬，營建工程浩大的陵寢，而河洛一代地勢險峻，風景秀麗，還有唐高宗已去世的兒子李弘的恭陵，在河洛營建高宗陵墓，再合適不過了。
陳子昂的這次上書沒有奏效，唐高宗最終還是歸葬於關中的乾陵，但唐中宗並沒有親自護送以盡孝心，因為他第一次登極只當了55天皇帝，就被他母后廢黜。
之後在位的唐睿宗，也沒能掩蓋母親強勢的光芒。載初元年（公元690年），武則天正式奪取李唐皇室的政權，定都洛陽，改國號為「周」，史稱「武周」。
▲一代女皇武則天在洛陽稱帝。圖源：網絡
洛陽，是武則天時期的「神都」。
有學者認為，武則天之所以堅持定都洛陽，是因為她出自關東庶族，不屬於關隴集團，也就不需要尊崇長安的地位。
一代女皇將東都改為神都，使洛陽凌駕於長安之上，這也意味著關隴集團的失勢。
為了改朝換代，武則天迫切需要在河洛實行新政。
她將佛教的地位確定在李唐的「血親」宗教道教之上，自己假託彌勒佛轉生，代唐為帝，在洛陽修建明堂和天堂。史書記載，明堂有三層，高度約為88米，中有通天柱上下貫通，而天堂更宏偉，一共有五層，中間放置一尊大佛，僅佛像的小指就可並坐數十人，這是中國文獻記載中規模最大的單體木構建築。
她為了提拔關東庶族，安撫天下士子，擴大科舉考試規模，廣開入仕之門，從而推動庶族新興階層進入朝堂，使門閥士族走向沒落，這是中國歷史上的進步之舉。
為了彰顯革故鼎新的合法性，武則天登臨中嶽嵩山封禪，將嵩山南麓的嵩陽縣改名為登封縣，陽城縣改名為告成縣，這兩個地名沿用至今。
文人傳言，武則天貶長安牡丹於洛陽，引發洛陽種植和觀賞牡丹的狂熱現象，從此有了「洛陽牡丹甲天下」一說。
▲嵩山地勢圖。圖源：錦繡人文地理
神都的時代，隨著武周的覆滅而成為歷史。
武則天去世後，此前已復辟的唐中宗讓她同丈夫唐高宗合葬，並取消皇帝的名號，稱為「則天大聖皇后」。乾陵的朱雀門外豎立著一塊石碑，上面沒有鐫刻文字，被稱為「無字碑」，一如武則天的一生，是非功過，難以評說。
此後的唐朝皇帝雖然仍記掛著河洛地區經濟、文化的繁榮，但都有意疏遠與洛陽的關係。
有一年，關中災情嚴重，山東、江淮的糧食遲遲沒有送到。群臣建議唐中宗東遷洛陽，美其名曰「巡幸」，其實就是討飯吃。唐中宗勃然大怒，說：「豈有逐糧天子邪！」
唐中宗這次發怒，除了對漕運不濟感到不滿，心中或許還有對洛陽的排斥。
唐玄宗李隆基在位期間，五次巡幸東都，卻不勝其煩。李隆基早年在洛陽時，還是一個懵懂的小皇孫，但因為武氏執政，他遭到軟禁監視，每天活得戰戰兢兢，對洛陽可沒有什麼好回憶。
第五次巡幸洛陽之際，唐玄宗聽從京兆尹裴耀卿的建議，改善關中漕運問題，疏浚沿線水道，使江淮漕糧經鴻溝輸納河陰倉，再沿黃河運到洛陽含嘉倉或陝州太原倉，之後經渭河運往關中，從而使關中漕運更加便捷，運送的糧食比唐高宗時增加了十多倍。
唐玄宗從此不再前往洛陽，而是留在關中安逸享樂。他當時重用的宰相是口蜜腹劍的李林甫。天寶三載（744年），唐玄宗得意洋洋地說：「朕不出長安近十年，天下無事，朕欲高居無為，悉以政事委林甫。」
但是，十一年後，漁陽鼙鼓震碎了唐玄宗的盛世美夢，河洛也陷入一片戰火之中。
安史之亂成為唐朝盛極而衰的轉折點。
當唐朝皇帝最後一次遷都洛陽，帝國已經敲響倒數計時的鐘聲。
唐朝末年，河南軍閥朱全忠（朱溫）挾持唐昭宗遷都洛陽。
此時，唐昭宗早已是孤家寡人，沿途沒有軍隊護送，只有十幾個小宦官追隨。到達洛陽不久後，唐昭宗就被朱全忠的部下所弒。朱全忠得知唐昭宗遇害後，假裝震驚不已，趴在唐昭宗的靈柩上哭得死去活來，隨後另立了一個小皇帝，史稱哀帝或昭宣帝。
天祐四年（907年），朱全忠在大梁（今河南開封）接受了唐朝末代皇帝唐哀帝從洛陽發出的禪讓詔書。次年，被迫退位的唐哀帝被毒殺，後唐時改諡為「昭宣帝」。
大唐王朝的興衰存亡，在河洛地區畫下了句點。
▲洛陽龍門石窟盧舍那大佛。圖源：攝圖網
歷經五代的政權興替之後，北宋定都於開封，以洛陽為西京，對唐末以來頻繁遭受破壞的河洛城邑進行修繕。北宋時期，河洛人文薈萃，文化昌盛，洛陽作為西京，成為文人集團和失意政客的聚居地。
精通《周易》的邵雍中年隱居伊川，晚年長居洛陽，一生倡內聖外王之道，提出以心為本體、視天道（天地之心）與人性（聖人之心）為一理的「性命之學」，卻耕於隴畝，大隱於世，受到世人尊敬。
邵雍晚年病重時，關學的創始人張載來到洛陽看望他，問邵雍：「先生信命乎？載試為先生推之。」
邵雍回答道：「世俗所謂命，某所不知，若天命則知矣。」
張載只好說：「既曰天命，無可言者。」
邵雍在世時，常與「二程」程顥、程頤論學。
程顥、程頤兄弟長期在洛陽居住、著述和聚徒講學，他們仕途不順，退而著書立說，主張行王道，施仁政。他們以「理」為核心，形成了一套思想體系。
程頤說：「凡眼前皆是物，物物皆有理，如火之所以熱，水之所以寒。至於君臣父子間皆是理。」
邵雍之子邵伯溫問程頤：「孟子言心、性、天，只是一理否？」
程頤回答說：「然。自理言之，謂之天，自稟受言之，謂之性，自存諸人言之，謂之心。」
二程所說的「理」，既存在於自然界，也存在於人類社會，既是指天地萬物的自然規律，也是指統治階級的倫理綱常。
由邵雍、二程等開創的洛學，發祥於西京洛陽，開宋明理學之先河，這是河洛文化對後世的又一深遠影響。
▲洛陽應天門夜景。圖源：圖蟲創意
來到洛陽的失意文人中，還有北宋名臣司馬光，他因為反對王安石變法，從東京開封退到西京洛陽任閒職。
在洛陽期間，司馬光與同僚嘔心瀝血，前前後後歷二十年之艱辛，編寫卷帙浩繁的編年體通史《資治通鑑》。
司馬光在洛陽書寫這部心血之作，也為河洛的歷史煙雲感慨萬分。他用一句詩道盡河洛王者之里的興亡成敗：「若問古今興廢事，請君只看洛陽城。」
參考文獻：
[漢]司馬遷：《史記》，中華書局，1982年
[漢]班固：《漢書》，中華書局，1962年
[北齊]魏收：《魏書》，中華書局，1997年
[唐]令狐德棻：《周書》，中華書局，1971年
[唐]魏徵：《隋書》，中華書局，1997年
[後晉]劉昫：《舊唐書》，中華書局，1975年
[宋]歐陽修，宋祁：《新唐書》，中華書局，1975年
[宋]司馬光：《資治通鑑》，中華書局，2011年
楊海中：《圖說河洛文化》，河南人民出版社，2008年
丁其善：《洛陽史話》，社會科學文獻出版社，2017年
郭紹林：《洛陽隋唐五代史》，社會科學文獻出版社，2018年
封面來源：《狄仁傑之通天帝國》
