在世界上的已開發國家中，扶桑可能是第二重要的國家，其重要性遠遠超過歐洲的國家。它雖然不是西方文明圈裡的核心，但卻以自己獨特的優勢展現其重要性。
用公式來總結一下，扶桑戰後的成功=基於聖書的神定秩序+相應的保守主義Thought。
▐我的視角：神定秩序與人定秩序
所謂，Shen定秩序就是按照雅威所設計的秩序、原理建立起來的秩序。還有一種秩序是按照專制統治者的想法建立的秩序，我把它叫做法老秩序。
Shen定秩序是自由的秩序，法老秩序是磚制的秩序。我們的努力方向是如何在人間建立上主的神定秩序。
我的世界觀是唯心主義的看法：Thought決定未來、決定命運，對個人如此，對國家更如此。這與之相反的是唯物主義的世界觀。
這種世界觀認為：物質是第一性的，物質決定意識，意識是第二性的。生產力決定生產關係，經濟基礎決定上層建築；經濟基礎決定一個國家的命運。這與我的世界觀正好相反。
如果Thought決定未來，那麼Thought的核心是什麼呢？Thought的核心就是Faith。正確的Thought給一個國家帶來好的國運，一個壞的Faith、壞的Thought給國家帶來壞的命運。
所以一個國家的命運不是由生產力決定的，也不是由一個國家的經濟基礎決定的，而是由一個國家的主流Thought以及Thought當中所包含的Faith決定的——Thought的核心是Faith。
▐二戰是Thought影響扶桑的分水嶺
1.二戰前的扶桑Thought：誤入歧途，沒有未來
扶桑有一個典型的特點，它基本上是完全受外部Thought影響的國家。以這個為尺度，扶桑的歷史大致可以分為以下幾個斷代：
1）不受外部影響時期：扶桑人最初跟外部沒有往來，自己有一些粗糙的迷信Thought，大致跟大國上古時期差不多。
2）受大國儒家Thought和佛教影響的時期：從公元五、六世紀起，扶桑開始受大國儒家Thought和佛教的影響。影響扶桑到什麼程度呢？在京都有很多的佛教寺廟，扶桑的政治制度也很受到大國的影響，比如說扶桑的外交部叫外務省。
這個名稱來自於唐朝的三省六部制，在唐朝「省」是政府部門。大國現在的「省」已經變成行政區劃單位。在今天依然有廣泛影響的曾經是國教的衪道教，其文字與發音都源自漢語。
3）明治維新前後擁抱歐陸啟蒙Thought的時期：
到了十九世紀中期以後，扶桑人發現儒學、儒家Thought不能讓扶桑跟上西方世界的發展步伐，於是開始尋找新的出路。大國人這個時候也開始覺得儒家Thought是大國落伍的重要根源，也開始引進西方Thought。
明治維新前後，扶桑人開始向歐陸學習，學習的對象主要是三個國家的Thought。第一個是荷蘭，第二個是法國，第三個是德國。這三個國家合起來的Thought叫做歐陸啟蒙Thought。它是以法蘭西啟蒙派的Thought為核心的一種左派Thought。
馬克思主義源自法蘭西啟蒙Thought，納粹法西斯源自法蘭西啟蒙Thought，大國的國民檔供產檔也都是法蘭西啟蒙的後代。所以法蘭西是現代無衪論Thought和現代左派Thought的源頭。
明治維新前後，扶桑人擁抱了歐洲啟蒙Thought，包括德國專制主義、軍國主義、理性主義、進化論、人（的主）權。
在此之前，扶桑遵循的是一種「舊式的法老秩序」，是按照大國儒家Thought和扶桑神道Thought建立起來的秩序。
但是，明治維新之後，扶桑融入了歐陸啟蒙Thought，變成了新型的專制體制，我把它叫做「新型法老秩序」，也就是經過歐陸啟蒙Thought改造過的法老秩序。
扶桑歷史上的這些Thought，要麼在扶桑沒有未來，要麼就是明治維新後的法蘭西啟蒙把扶桑帶入了歧途：扶桑發動並參與第二次世界大戰，對周邊列國進行侵略，走上了軍國主義的道路，最終戰敗。
4）戰後扶桑融入基D教保守主義思想的時期
二戰後的扶桑發生了重大的Thought轉變，引入了新的Thought資源，開始受基於聖書保守主義的影響，這個Thought資源就是基D教世界觀。今天的扶桑是特定Thought的產物，具體地說，是《聖書》與保守主義Thought的共同產物。
▐扶桑失敗的原因及扶桑軍國主義
二十世紀的扶桑由兩部分組成，一個是完全失敗的扶桑，一個是完全成功的扶桑。以1945年二戰結束，扶桑在密蘇里巡洋艦上簽訂投降書為分界點，在此之前的扶桑是完全失敗的扶桑，在此之後的扶桑是完全成功的扶桑。
具體地說，戰前扶桑的失敗具體是什麼的失敗？扶桑在二十世紀的失敗是「脫亞入歐」的失敗，是受法蘭西啟蒙Thought影響帶來的失敗。
1.扶桑軍國主義——法蘭西啟蒙Thought的產物
戰前的扶桑軍國主義在大國通常被認為是右翼性質的。扶桑的軍國主義是歐陸啟蒙Thought的產物，是左派Thought在扶桑結出的惡果。
扶桑軍國主義Thought有三個源頭：
一是扶桑傳統的武士道精神；
二是受福澤諭吉的影響，他是法蘭西啟蒙在扶桑的傳人，被認為是扶桑的伏爾泰。他相信社會達爾文主義，相信生存競爭、適者生存的法則適用於國家之間，相信先進的國家有權統治落後的國家；
三是受山縣有朋和伊藤博文的影響。這兩位是明治扶桑引入普魯士治國與軍事Thought的關鍵人物，山縣友朋是扶桑陸軍的創辦者，伊藤博文是著名的政治家。他們兩個把普魯士的軍事專制主義引到了扶桑。而普魯士的專制主義也是法蘭西啟蒙的產物。
因此，扶桑戰前的失敗是法蘭西歐陸Thought在扶桑的失敗，是帶來重大災難的失敗。
2.法蘭西啟蒙Thought在扶桑的代表人物之一——中江兆民
中江兆民的Thought更加極端，被稱為東洋的盧梭。中江兆民和福澤諭吉介紹了很多法國啟蒙Thought，比如人權、博愛、自由、平等，但是這些Thought沒有源頭，都是法國文人憑空想像出來的；這些Thought也沒有邊界，因此自由變成了為所欲為的自由，變成你想要做什麼就做什麼的自由。
福澤諭吉與中江兆民的學說，沒有S聖的源頭，提倡船堅炮利、機會主義、功利主義。如果要追究的話，他們要對軍國主義的扶桑負很大的責任。
3.法蘭西啟蒙Thought及其代表將大國帶入災難
大國無衪論的自由派知識分子的源頭就是胡適，胡適比陳獨秀更有欺騙性，因為陳獨秀是供產檔人，凡是不喜歡供產檔的就會自動不喜歡陳獨秀。但是，胡適以自由主義者的面貌示人。喜歡自由的人，通常會喜歡胡適。
胡適是一個無衪論者、進步主義者、進化論者。他給自己取名胡適之。「適之」取自「適者生存」的進化論原則，進化論就意味著相信人是猴子變來的。
胡適曾經讀過《聖書》，有一位台灣牧師勸他相信上主，他說：「我相信上主沒關係，但是等我死了以後如果碰到其它Shen怎麼辦？我怎麼能把我自己錨定在耶穌一個衪身上呢？我要多錨定幾個。」這是他拒絕上主、狡辯的一個藉口。
▐美國人什麼要改造扶桑？
1.扶桑吸收了西方的糟粕：
《麥克阿瑟傳》裡面有這樣一段話：「在現代化推進的最初階段，扶桑人同時吸收了很多西方文明最糟糕的元素，比如戰爭的工具、帝國主義的專制和政治宣傳機器，而忽視了那些精華的部分。」
精華的部分是什麼？這就是基於聖書的基D教與相應的保守主義Thought。戰前的扶桑吸收了西方的糟粕，這個糟粕就是法蘭西Thought。戰前的扶桑學錯了，戰後的扶桑學對了。
2.從「法老秩序」到「神定秩序」：從順服人到順服衪
美國改造扶桑是按照「神定秩序」的原理進行的，並創造出一個新的、自由的、民主的、繁榮的、和平的、親美的扶桑；從戰前的「法老秩序」改造為戰後的「Shen定秩序」。
按照1890年的《大扶桑帝國憲法》，一切權力屬於天王。
我講的法老是指一切的人間專制者，把人間的國王或者皇帝看成是掌握最高權柄的秩序，我把它叫做「法老秩序」。
戰前扶桑的憲法把最高的權力給予了天王，戰後的《扶桑國憲法》規定，國家一切權力屬於全體國民，天王並不掌握最高的權力，所以天王的地位已經降下來了。
▐改造扶桑的過程
1.天王走下衪壇
1946年1月1日，在麥克阿瑟要求下，扶桑天王發表了《人間宣言》，宣布天王不是衪。「說朕是衪，扶桑民族有比其他民族更優越的素質，擁有能擴張統治世界的命運，這種架空事實的觀念，也是無根據的。」
戰前扶桑認為，扶桑民族比其它民族更優越，擁有統治世界的權力，他們應該統治世界，而天王在發表《人間宣言》時說這是錯誤的，這意味著天王宣布自己不是神。這份法令被譽為「天王從衪到人的歷史性轉變」。
扶桑的天王是沒有第一代的，天王被認為是衪的後代，他不知道自己從哪來，只知道一代一代傳下來。
2.雅威在扶桑憲法中占有重要的地位
「天王從衪到人的歷史性轉變」有特別重要的意義。如果天王繼續是衪，扶桑的政體就繼續對抗《拾誡》裡的第一誡。《拾誡》的第一誡申明：天下只有一位衪，最高的權柄屬於雅威。
