劉軍寧
圖為作者
●如果有差序格局的話，那就應該是統治者在下，老百姓在上。
●天道是處低位的，侯王也應該如此。統治者應該與民眾保持一致，與民意揭示的天道保持一致，而不是相反！
●正民是民間的事，不是政府的事。政府無權糾錯，百姓才有權糾錯。
●民眾高昂起頭才高貴，侯王低下頭才高貴。
孔子：我們當年所處的那個時代，真是一個"亂世"。春秋無義戰，沒完沒了。為此，我和我們儒門主張"大一統"，許多法家人士也很贊同。您也特別強調 "一"。要是後面再加個"統"，那我們的看法就完全一樣了。我注意到，對您這裡的"一"有各種解釋。其中也有我們儒門後學把您的"一"解釋為"一統天 下"。對此，我將信將疑，還是想聽聽您老人家的闡釋。
老子：亂世的確是人人所痛恨的。但是據我，這大一統不僅不比亂世更好，而且是後來亂世的主要肇因。大一統走到極端，就是亂世。可以說，是大一統為亂世 鋪平了道路。我說的"一"不是大一統的意思，而是指"一元"的天道。宇宙的本原只有一個。道生一，一生二，而後生萬物。
孔子：我這裡有兩個疑問。您說"一"就是道，那不等於是說，道生道嗎？
老子：我的意思是，執政者要始終如一地恪守天道。統治者不應該要求民眾與自己保持一致，而是自己要與天道與民眾保持一致，掌權者尊奉天道要始終如一。"一"也表示天道無所不在，無所不包。正是因為有天道，我們才沒有必要把一切託付給統治者。
孔子：您的"一"的確很玄奧。另一個疑問是，一元天道的政治制度化，難道不是一元化的統治，一統江山嗎？但您為什麼說大一統為亂世鋪平了道路？在我看來， 是大一統終結了亂世。數千年來，是"大一統"維繫著華夏的政治制度和禮法架構。如果不行大一統，我擔心國家會四分五裂，社會變成一盤散沙。
老子：我的看法正相反。正是大一統一再導致華夏大地四分五裂，導致社會一盤散沙。實現政治上大一統必然要藉助暴力。建立和維持大一統靠的都是槍桿子。在大 一統的政治秩序下，統治權不容批評、質疑、挑戰，不容競爭、制約、分割。對一統者的不滿與抗議，即使是和平的，也被視為動亂，並常用武力來平息。以暴力為 根本統治手段，其結果不就是以暴易暴的周期性"亂世"嗎？
孔子：不瞞您說，大一統的思想一直深獲吾心。我當年編《詩經》時也刻意選入"溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣"的至理名言。它後來果然流傳很廣。 我最討厭的是亂臣賊子，最嚮往的是"禮樂征伐自天子出"。天無二日，民無二主啊！我主張天下一家。在此基礎之上的大一統，不正是大同世界嗎？大同世界是我 最高的理想。再說，大一統也是國家強大的象徵呵！
老子：儒家的確倡導大一統最力。孟軻主張天下"定乎一"。《公羊傳》提出"王正月大一統"。董仲舒的貢獻更是自不待言。當今還有人以儒家的名義，視大一統 為中國政治的根本解決方案，甚至用大一統來曲解我的看法，認為我提到"一"就是主張大一統。我要是主張大一統，怎麼還會主張"小國寡民"呢？大一統的觀念 深深積澱在幾乎每個國人的內心深處，揮之不去。這令我深為憂慮。說實話，我對大一統是深惡痛絕的。"一統"實現了，社會大囹圄也就落成了，每個人的肉體、 心智與良知也就被劫持、禁錮了。大一統中最可怕的是用暴力去一統人的靈魂。在國人中，很少有人認識到我們習以為常的大一統正是導致兩千多年苦難歷史的最重 要的原因。立足於天下一家的大一統和大同世界，是等級森嚴的家長制。而家長制的專制流弊和等級特權，我歷來是十分反感的。天道之下，人人平等。任何人都無 權做別人的家長。大家要服從的是天道，而不是家長。大一統是絕對中央集權的同義詞。在大一統下，只有兩類人：一類是治人者，一類是治於人者。
其實，大一統也非中國一成不變的政治傳統。可以說，"大一統"是強加給中國人的政治觀念。中國古為九州，這就說明，它當初在很長的一段時間內是九州鼎立的 多中心政治秩序。歷史上的堯、舜、禹三代，之所以輝煌，不正是因為它是多中心，無一統的嗎？在暴秦之前，中國這塊土地上完全是多中心的政治秩序。如果我們 所處的春秋時代，是大一統，還會有後人所看到的你我嗎？集中的權力越多，出現暴君的可能性越大；一統的波及面越廣，其受害者越多。大一統的言說方式雖千變 萬化，宗旨只有一條：服服帖帖做大一統下的臣民。在大一統下，全社會只能有一個聲音，這是統治者的聲音；只有一個旋律，這就是統治者的主旋律。秦一統以 來，用思想專制來實現思想控制從未有過動搖。一統天下的一個重要內容就是用一個人（最高統治者）的思想去統一天下人的思想，去鎖住天下人的人心。
孔子：您說，天道之下人人平等，這不就是孟軻所說的"無君無父"嗎？我還是贊成社會中有差序格局，有治人者，有治於人者；有生而知之者，有學而知之者。君君臣臣，父父子子，上上下下，這才錯落有致、井然有序。
老子：如果有差序格局的話，那就應該是統治者在下，老百姓在上。"貴以賤為本"，並不是說統治者必須造就一批賤民作為其統治基礎和對象，而是統治者自己必 須就是卑賤的，名貴而實賤，只有實"賤"才能坐在高高的位子上。站在籠子裡的應該是謙恭卑賤的統治者。你看，在現代憲政之下，公眾有權對政治家任意批評、 造謠、中傷、謾罵，甚至扔雞蛋。但是，統治者卻不能這樣對待民眾。政治家對民眾即使心裡厭惡、瞧不起百姓，表面上也要裝出親民的樣子。誰叫你是政治家呢？ 反過來，若是真的認為自己只貴不賤，那離垮台的日子也就不遠了。所以，天道是處低位的，侯王也應該如此。統治者應該與民眾保持一致，與民意揭示的天道保持 一致，而不是相反！
孔子：不過，您說侯王要為天下正，我還是很贊同的。正者正也。政府的職責就是正民！
老子：我這裡說的"正"，不是正民，而是指統治的正當性或合法性。即政治家只有遵循天道，得到了民眾的認可，才有資格管理國家。正民是民間的事，不是政府 的事。政府無權糾錯，百姓才有權糾錯。對於統治者與官員暴露出來的錯誤和不良行為，公民都有權批評、譴責，甚至上門請願、抗議。政府無權過問民眾的私生 活，只能糾舉百姓的違法行為、妨礙公共秩序的行為，而且要遵守法定的正當程序，通過法定的人員和部門來實施。法律應該根據天道由民意代表來制定。"正"不 是統治者的責任。統治者若能正自己就萬幸了。事實證明，沒有民眾的監督，他們連自己都正不了，何以正民？
孔子：如您所說，侯王們都自稱"孤家、寡人、不穀"了，已經很謙虛了，還不行嗎？
老子：僅僅自謙是不夠的。民眾要抬起頭，侯王要低下頭，要以低為高。民眾高昂起頭才高貴，侯王低下頭才高貴。
孔子：雖然我視您為吾師，我還是要保留我對大一統的看法。我會重新考慮您對大一統的批評，並期待著下次再向您討教。
老子：我們倆看法不同，這樣的討論才有意思。
天道章句之三十九
昔之得一者：天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以盈；侯王得一以為天下正。其致之。
天無以清將恐裂；地無以寧將恐廢；神無以靈將恐歇；谷無以盈將恐竭；萬物無以生將恐滅；侯王無以正，將恐蹶。
故貴以賤為本，高以下為基。是以侯王自稱孤、寡、不穀。此非以賤為本與？非乎？故至譽無譽。是故不欲琭琭如玉，珞珞如石。
自古以來萬物必遵循一元的天道：天遵循"道"就清朗，地遵循"道"就安寧，神循"道"就靈驗，河谷循"道"就盈滿，萬物循"道"就生生不息，侯王循"道"就有了統治國家的正當性。
所以說，萬物都要遵循天道。因為，天不清明將會崩裂，地不安寧將會潰塌，神不靈驗將會消失，河谷不盈滿將會枯竭，萬物不繁衍將會滅絕，侯王沒有統治的正當性就會覆滅。
所以，對統治者而言，要遵循天道，就必須明白：尊貴必以謙恭為其根本，高尚以低賤為其基礎。因此，侯王才用"孤家"、"寡人"、"不穀"等貶義詞自稱來表 達自己處于謙恭低賤的位置。這不是以謙恭低賤為本嗎？難道不是這樣嗎？所以，統治者不應架設宣傳機器來喋喋不休地自我讚美，也不應強求民眾大唱讚歌。否則 到頭來反而無人讚美。切記，最高的榮譽是無須讚譽的！因此，理想的執政者必不求成為人人稱讚的晶瑩美玉，而是要甘做為民眾鋪路讓他們踩在腳下的無聞無奇的 石頭！
（原載：南方周末）
