近日，黃山與西安兩地各掀起了一場有關是否要恢復古地名的爭論。4月13日，在主題為「黃山市恢復老名字徽州，你支持嗎？」的網絡投票活動中，71.4%的參與者（共14973人）表示支持，選擇了「我要老地名，要敬畏文化，敬畏歷史」這一項。隨後4月15日，陝西省也對「西安要不要恢復『長安』？」一問展開投票，其結果也是支持者眾多。在超過1300位參與者中，有六成多支持「西安改成長安，有歷史感，還好聽」。
看來更多人對恢復古地名是充滿期待的，從中我們也能深深的感受到，儘管現代的中國社會被植入、甚至被強加了多元的文化因素，然而，中國人的記憶深處仍保留著一份想要追根溯源、認祖歸宗的情愫。一旦博大精深的華夏文明與歷朝歷代的輝煌歷史能通過書籍、音樂、繪畫等各類形式得以展現，中國人就會情不自禁、不約而同的表示認同、熱愛與崇敬。因此，即便有人認為「西安」的地名亦始於久遠的明代，與「長安」一樣擁有歷史感，也無法阻擋人們追憶、回首漢唐盛世的熱情。於是，更多人只因「長安承載了中華民族最輝煌的記憶」而選擇了將「西安」改回「長安」。
相比「西安」與「長安」因同屬於古地名而存在著「改不改都一樣」的中立態度，將1987年設立的地級市「黃山」改回古地名「徽州」的提議則引起了更對立的爭論。反對者的觀點主要集中在商業需求上，認為「黃山」的品牌效應能拉動招商引資。事實上，我們不必糾結這一觀點本身的對錯，因為此「黃山」或非彼「黃山」，真正能吸引到文人墨客、旅者遊客的應該是那座可追溯到上古時期的名山大川。
說到聞名遐邇的黃山，我們不妨說說這一山名的由來。根據道教舊籍《周書異記》、《身陷補闕傳》記載，「江南黟山（黃山古名），據得其中，……，是軒轅黃帝『棲真之地』」。後來，唐玄宗因此將其更名為黃山。此外，唐朝僧人釋島雲也在《望黃山諸峰》一詩中寫道，「浮丘處處留丹灶，黃帝層層隱玉書；終待登臨最高頂，便隨鸞鶴五雲車。」其中所言也隱射出當時軒轅黃帝在此處修道成仙的故事。也就是說，「黃山」這一山名所承載的，其實是中華五千年文明中所蘊藏的修煉文化以及有神信仰。除了古書的記載之外，「奇松、怪石、雲海、溫泉」這堪稱「黃山四絕」的景觀，也都與此地由古時流傳至今的仙風、神跡有關。
中國名山大川眾多，自然不止黃山這一處因神跡而得名。既然山名如此，地名也自是不必說。相傳秦朝一統天下之前，就有神跡通過地名而廣為流傳。比如陝西省寶雞一地，在《史記‧封禪書》曾有如下記載，當時「秦文公得到一塊質似石之物，遂於陳倉山北城邑中祭祀。其神有時經歲不至，有時一年數次降臨，來時常在夜晚，光輝似流星，從東南方來集在祠城，像雄雞，鳴叫聲殷殷然，引得野雞夜啼。用牲畜一頭祭祀，起名陳寶（譯文）」。而那塊石頭形如「玉雞」或「石雞」，因此，「陳寶祠」又叫「寶雞神祠」。有預言稱，「得陳寶者，則有霸主之業」，後來秦國一統天下。
又比如江蘇無錫一地，可追溯到秦始皇二十四年，當時老將王翦帶兵至錫山（今無錫也）時，「掘地得一古碑」。上面寫著「有錫兵，天下爭，無錫寧，天下清」。當地人說，「此山自周平王起，盛產鉛錫，因名錫山」，「但近日出產漸少」。王翦聽後說：「此碑出露，天下從此漸寧矣。豈非古人先窺其定數，故埋碑以示後乎？今後當名此地為無錫。」從這一地名的由來中，我們皆可見古人對天命的尊崇與順應，並相信冥冥之中自有神佛安排世事的變遷。
類似由神言、神跡所表現出的神傳文化而來的地名應該還有很多，若仔細翻閱古代典籍、且參悟其中，也定會發現長安、徽州等地名同樣承載著深邃的文化。而反觀之，我們終會發現，中國五千年的古老文明之所以博大精深、耐人尋味，正是由於其「萬變不離其宗」的真理，皆顯現在對「天命」的敬畏以及對「有神」的正信上。而只要獲悉了這一點，要不要恢復古地名以及如何恢復、為何恢復，也就不至於那麼糾結了。
