《黃帝內經》，是我國最早的醫學典籍，它對傳統醫學的發展有著深遠的影響。就目前來說，學界比較一致的看法是，《黃帝內經》創作於先秦至西漢之間，當然，也有很多學者指出，《黃帝內經》是由多名生活在不同歷史時期的作者，相繼創作並最終集結而成。一直以來，人們普遍認為，《黃帝內經》是一本綜合性醫書，它立足於黃老道家養生理論，從生命循環的整體觀來論述醫療知識。其實，《黃帝內經》不僅是一部醫學論著，更是古人對生命過程進行的探索，以及對探索歷程進行的總結。所以說，《黃帝內經》的核心並不只是醫藥學，更是生命哲學。「生命」這個詞，最早見於《戰國策·秦三》：「萬秀各得其所，生命壽長，其年而不夭傷。」在古人看來，生命的成、住、壞、空這個循環過程，乃是一種自然規律，既然如此，那麼人體要保持機體的健康，保持生命的活力，就要注意與外部自然環境相調節。
可見，《黃帝內經》有一個非常突出的特點，那便是將陰陽五行學說與人體的五臟六腑相對應起來，陰陽五行是外景，而五臟六腑乃至奇經八脈就是「內景」。所以，在中醫理論中認為，要調理身體，除了要考慮身體的內部因素，還要考慮居住環境等外部因素。（一）《黃帝內經》體現出的人類生命本質
《黃帝內經》分為《靈樞》和《素問》兩部分，《素問》這部分的第一句是「昔在黃帝，生而神靈」，這一句里的「昔在」點明了一個時間節點，即大洪水之後的歷史時期，而這句里的「黃帝」，其實並非特指黃帝，而是代指的中原地區的人類，因為黃帝被普遍認為是華夏民族的始祖。所以，「昔在黃帝」這句講的是，在大洪水時代之後出現的生命系統。
「史前大洪水時期」，在諸多的文獻典籍里都出現過，比如，《孟子·滕文公》：「當堯之時，天下猶未平。洪水橫流，泛濫於天下；水逆行，泛濫於中國。」我們熟知的「大禹治水」的傳說，講的就是大洪水時期發生的事情。
「生而神靈」說的每個新生命誕生之後，都先天地帶有不可思議的神性。這句話正是《黃帝內經》對人類生命本質的理解：剛出生的小嬰兒，與生俱來就具備神靈的特徵。《黃帝內經》裡的「神靈」與我們在神話傳說中看到的神靈，那可不是一回事。
《黃帝內經》裡之所以認為新生兒具備神靈的特性，原因有這樣幾點：
第一，新生兒元氣充足，處於氣血混沌如一的狀態。新生兒骨骼和經脈都非常柔軟，這正是生命的最佳狀態，而成年人若想保持筋骨的柔軟，就需要進行刻意修習。
第二，小嬰兒不必經過修行，就呈現出德性深厚、氣脈平和的生命特徵。《黃帝內經》認為，人生來就是自性圓滿的，這一點與佛教禪宗對心性的說法非常類似。那麼，為什麼人長大之後，就不再具備深厚的德性以及平和的氣脈了呢？《黃帝內經》指出，這是因為人在成長的過程中，被外部環境以及生命境遇所影響，逐漸產生出顛倒妄念，擾亂了德性，干擾了氣脈。
第三，新生兒內心純淨、天真，不像成年人那樣心中充滿雜念和欲望。小嬰兒只要滿足了基本的吃喝，就能安然睡臥。有時候我們說一個人，跟個孩子似的心裡不過事兒，其實從《黃帝內經》的角度來看這是好現象。一個人思慮深、欲望重，活得心累，還容易產生各種疾病。
《黃帝內經》對人類的生命本質進行探討時還指出，氣是一種非常精微的物質，它構成了自然萬物，所以氣是構成人體的最基本物質。《素問·六微旨大論》中這樣寫道：「言人者求之氣交。」意思就是說，人類是氣交感而生。
以上就是《黃帝內經》裡對人類生命本質進行的探索。但是，《黃帝內經》對生命本質的探索，並不僅止於此，在提出人體的物質構成基礎之後，《黃帝內經》還指出了人與自然萬物的相處之道。
（二）《黃帝內經》中的人與世界的相處之道
《黃帝內經》裡認為：人，稟天地之氣而生，依四時之法而成，那麼，人的身心健康狀況就與自然萬物有著深刻的內在聯繫。換言之，人是自然萬物中的一員，那麼，人能夠影響外部環境，也能被外部環境所影響。
所以，要保持身心健康，就要用一種恰當的方式與世界相處，而這正是一種人生的大智慧。曲黎敏認為，僅僅具備正確的人生觀還不足以讓我們過好這一生，我們還應該具備正確的宇宙觀。這個宇宙觀，說的就是人與萬事萬物的相處方式。
《黃帝內經》有云：「夫自古通天者，生之本，本於陰陽。」我們生活在這個宇宙時空之中，當然會受宇宙時空的影響。而人與世界之間最恰當的相處方式，就是追隨著自然萬物的變化，跟著節氣走，跟著自然規律走，而不是通過一些所謂的高科技手段，違背自然規律。人與自然萬物要和諧相處，而不是對抗自然萬物；要時時刻刻想到，我們是自然萬物中的一員，而不是隨意改變自然規律的造物主。
此處涉及到兩個層面的「平衡」：就內部而言，健康的狀態就是身心處於平衡；就外部而言，智慧的活法就是人與自然萬物（世界）保持平衡。《黃帝內經》體現出的是一種整體性思維，即人與自然界是一個整體，同時，人體內部各部分也是彼此聯繫的。
（三）《黃帝內經》對日常養生的啟示
《黃帝內經》中講到的養生基本原則，概況起來就是這樣一句話：恬淡虛無，真氣從之，精神內守，病安從來。人性都有一些共同性，比如自私、貪婪、執著，用佛家的話來說就是「習氣」。《黃帝內經》裡提到，如果這些習氣能夠被我們化掉，那麼我們就能保持身心的平衡和健康。
首先，自己的飲食起居，務必要符合自然規律。《黃帝內經》中說：「食飲有節，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱。」比如，春天是天地萬物重新煥發生機的季節，也可以看作人體進入了「重啟模式」，所以到了春季，我們就應該「夜臥早起」，夜裡11點之前入睡，早上早點起床，這樣一來，陽氣更容易生發，我們就會精力充沛。所謂的「春困」正是因為身體裡的陽氣，不能及時生發，精血跟不上來，所以人們會覺得睏倦、眩暈。
其次，保持內心的清淨安然，及時清理情緒垃圾。每天，我們都會產生很多不良情緒，比如憤怒、焦慮等，這些不良情緒會引發人體氣血內亂，從而引發身心疾病。作為現代人，我們沒有壓力，沒有煩惱，那是不可能的，但是，我們可以通過一些正確的方式，及時疏導並清理負面情緒，諸如瑜伽、冥想、慢跑等健身活動，都不失為清理情緒垃圾的簡便方法。
再次，以靜養神，以動強身。《素問·上古天真論》中出現的「和於術數」一詞，指的是進行日常養生，要堅持「和」的原則，「和」就是要適度，「術數」的意思是各種養生之道，這些養生之道里既包括養神的方法，也包括強身的方法。
最後，多樣化飲食。《黃帝內經》中有言：「五穀為養，五果為助，五畜為益，五菜為充，氣味合而服之，以補益精氣」，可見，真正的養生是根據自己的實際情況，進行多樣化飲食，而不是一味地食素，更不是在不清楚自己身體情況的時候，一味進行大補。
【結語】
作為祖國傳統醫學四大經典著作之首，《黃帝內經》呈現出的是一種整體性的醫學理念，它以自然哲學的思維模式，指出生命的本質，指明人與自然的相處之道，同時也為人們的日常養生保健，提供了一定程度的參考。我們在學習《黃帝內經》時，要辯證地看待書中的觀點和概念，畢竟《黃帝內經》為我們提供的是理論參考，而並不是思想準繩。
