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仲維光：馬克思、共產黨及其文化思想的死敵弗格林的思想歷程(二)
2020-09-14

弗格林對於這種意識形態直接尖銳地進行了反駁。有一次課後，他和學生們繼續在一個郊區的酒館中討論。在就一個政治問題進行了極其激烈的爭論後，一個滿臉泛著紅光的年輕的社會主義分子站起來，眼睛裡泛著淚水對他說，在社會主義革命取得成功後，很抱歉，一定要槍斃他。

仲維光：馬克思、共產黨及其文化思想的死敵弗格林的思想歷程(一)
2020-09-13

——節自《極權主義世紀的孤行者弗格林》一書第二章生於1901年逝於1985年的弗格林 的重要性不是由於他生前的名聲及社會影響，而是因為他一生討論的問題，以及對於這些問題所進行的研究的方向和深度，就為此，任何嚴肅地討論當代問題的學者都無法繞過他。弗格林 經歷...

仲維光：那些一百年來的高山們 (組圖)
2019-09-06

師承鄧之誠的黃現璠先生，他的歷史學從思想到方法，不僅實際上全面、公開地對抗了馬克思主義的以論帶史，而且他直接公開地說：如果無論什麼張嘴就是「自古以來」，閉嘴則是馬列主義的「五種生產方式論」、「五種社會形態說」，滿紙「馬列導師」、「政治領袖」是如何說的，那麼作為學者還能有研究嗎？他告誡人們，不該「千人之諾諾」，而一定要推崇「一夫之諤諤」。

【首發】仲維光：最不幸的一代藝術家
2019-07-03

呂東明這一代藝術家乃至文人，可謂是最痛苦、最不幸的一代人。她們的痛苦在於，在無論人生還是藝術都到了已經成年的年代，正是突飛勐進的時候，戛然而止。政治不僅是阻礙，而且根本是毀滅了他們發展的任何可能。在最好年代經歷了最黑暗、最殘酷的文化大革命。說他們是在地獄及深淵中度過了壯年，毫不為過。

仲維光：六四三十周年斷想(圖)
2019-06-10

在專制的殘暴下，民眾總會有對抗發生，而把民眾的對抗作為專制無視人類法制及道德底線的滅絕人性的做法的藉口，是絕對不允許的！這樣的事件，這樣的藉口，在五三年德國東柏林，五六年匈牙利，五九年西藏拉薩，六八年捷克，零九年七五中國烏魯木齊，都一再完全以同樣的方式發生。現在，如果世界在如此殘暴的歷史和現實面前依然採取綏靖，下一個發生的地方將會是在南蒙古、香港，甚至會擴展到台灣。

【首發】仲維光：仰望活在天界的人(中)
2019-06-04

由於五四，竟然在我這一代人中出現了一種非常典型的屁話，認為中國沒有「史詩」，認為中國詩歌無法和西方詩歌相比。事實上恰好相反，就豐富性、多彩性，西方無論詩歌及詩論都無法和中文詩歌同日而語。中國詩歌從來都是史詩，不是論首，而是句句甚至詞詞都充滿典據、世故人情。西方詩歌，儘管中文我們現在稱它們是「史詩」，究其實卻不過是「事詩」——講一件事情、一個故事而已。

【首發】仲維光：仰望活在天界的人(上)
2019-05-31

一百年前的五四使得趙翼、杜甫與我們成為了兩個宇宙的人。五四最根本的結果是「文化大革命」，它徹底地阻斷了我們和趙翼的聯繫，和李白杜甫的聯繫，和中國傳統文化、文學及文字的聯繫。湘鄉南皮之後，五四之後，傳統的一切都已經和我們無關……，另外一個宇宙的事情了，我們被挾裹跌入到一個文化「黑洞」中。

仲維光：極權主義研究中的政治宗教、世俗宗教問題(4)(圖)
2019-05-05

「意識形態」這個術語的發生、發展史，以及當代西方對於意識形態問題的討論，用基督教——Christentum一詞來替代宗教——Religion這個詞，更充分說明了它的正當性和充分性。() （接前文） 四、構成描述框架的概念 1.關於中文「宗教」一...

仲維光：極權主義研究中的政治宗教、世俗宗教問題(2)
2019-05-03

現在被廣泛地，天經地義地接受為描述共產黨、法西斯和納粹的極權主義概念，其出現極為偶然。它竟然不是出於反對它的自由主義者知識分子之手，而是出自墨索里尼。不過這也說明了它是一個能夠準確說明這一現代專制現象的中性術語。專制者如此要求——集一切權力於自己；而反對者正是反對——一切權力歸為一小部分人。為此，它很快被義大利的自由主義人士接受，並且針對極權特性對這樣的政權及制度展開研究及批判。

仲維光：西方文化如何遠後於中國文化
2019-04-11

《三字經》是中國傳統啟蒙教材之一，相傳為南宋學者王應麟著。（公有領域） 1.文化概念辨識 文化是什麼？單從中文的語義來說，文化指的是「以文教化」和「以文化成」。字面意思，無論是「化成」還是「教化」都描述的是行為過程——文化是一個過程。「文」是...

【首發】仲維光：共產黨社會及其文化已經劇烈癌變 (組圖)
2019-01-21

看著主人家牆上的字畫，我作為客人中的一員，真的是感到無地自容，偷偷看周圍，五六位朋友中大有同感者不只我一人，我們站在後面面面相覷，有個地縫真的想鑽進去。而這位文士還在那裡自詡，他的字在美國要千元。對此，我當然相信，因為專制、封閉、政治和權力優先，讓這個世界的政治和商業什麼醜聞都能夠導演、製造出來。

【首發】仲維光：寫在反叛五十周年(之三)
2019-01-08

無論福山的歷史終結論，還是杭亭頓的文化衝突論，如前所述，它們都是建立在歐洲中心論、西方中心論的基礎上的思想。任何人都能夠看到，它們實際上根本就是半個多世紀以前，已經討論、反省過的歐洲中心論、西方中心論赤裸裸的翻版。而這個西方中心論的認識論基礎也可以說和馬克思及他的共產黨信徒所宣揚的一元論史觀的基礎類似，是另外一種教條的一元論。

【首發】仲維光：寫在反叛五十周年(之二)
2019-01-02

德國另外一位自由主義大師達倫道夫（Ralf Dahrendorf）指出極權主義的共同特點就是：反對一切文化傳統的存在，反對近代人權價值。事實上這個反對一切其它文化傳統的一元論的制度，更是典型的一神論基督教文化的世俗結果。共產黨社會沒有神，但是卻把有神的宗教的一切特點繼承了下來。

【首發】仲維光：寫在反叛五十周年(之一)
2018-12-31

我因為在文化大革命後期，深切地感到受到共產黨社會的欺騙，在六八年秋季決定自學哲學，六九年夏季後步入尋求對馬克思主義思想的認識，因此進入認識論問題、啟蒙問題。在對於認識論、啟蒙問題和共產黨及馬克思主義思想的關係問題的探究中，我在思想上背離馬克思主義的唯物主義，徹底反叛出馬克思主義，繼而在七十年代初期把顛覆中國四九年後的知識界作為自己一生工作的責任及任務。為此，它使我從七十年代初期後孤獨地走出我那一代人

【首發】仲維光：1975年我就預言鄧小平會開槍鎮壓人民(圖)
2018-10-19

一九七五年，友人都在支持鄧小平對毛澤東的抵制，和我聊，我對他們說，白貓、黑貓，對共產黨來說我們都是耗子，左傾、右傾，共產黨不過是老地主、新地主，我們永遠是貧僱農。用不著我們來支持鄧小平！誰能夠添亂，我們就支持誰，而且希望越亂越好。朋友們覺得我不可理喻。我告訴他們，按照鄧小平的思想傾向及性格，從他對匈牙利事件和反右的態度看，以後敢於和能夠下令開槍公開鎮壓民眾的，在中共黨內鄧小平是第一人。

仲維光：給被徹底冷落的馬克思老家送牌位 中國人荒謬天下的無恥 (下)(圖)
2018-10-06

到人家的家裡，認同一個受到人家冷落、質疑的人物為自己的祖先及靈魂，這本身就是一件很荒謬的事情。因為固然你可以認同這個人，但是你到人家的家裡去認同，還奉送雕像、擺上供盤，帶著你的人成年累月地到人家家裡去上供、送禮，那無論如何都是一件十分滑稽的事情。不幸，中國向德國贈送恩格斯雕像和馬克思雕像實際上就是這樣一個禁不得推敲的、可笑的舉動。

仲維光:馬克思出生二百年帶給華人社會的窘迫(上)
2018-10-05

馬克思及其意識形態，即馬克思的世俗化的宗教學說——觀念論，即一般人所說的馬克思主義問題，已經是當代中國人及中國歷史不能夠迴避的問題。這是因為一百年前的五四之後，一大批中國的所謂知識人，在世界正在經歷的基督教世俗化過程中，基督教及其世俗基督教的文化，強有力地...

【首發】仲維光：泰山腳下一塊石刻十二個字 影響我一生(圖)
2018-10-02

馬克思主義，共產黨是一種徹底的西方來的極端化了的文化。我對此有著切膚的體會。如前所述，現在我認識到了，它不過是一種徹底地世俗化、物質化了基督教文化。除了沒了神、沒了上帝，用共產黨及其領導人取代了上帝的位置，教會的位置外，沒有任何創新。它把人從過去置於上帝的主宰下而變成在世俗的領袖的主宰下，從教義、教條變成觀念、黨控，人立的所謂憲政之下。

仲維光：閱讀時代 對比歷史
2018-09-26

共產黨社會之所以和以往專制不同，要控制人們的精神及社會每一個角落，之所以帶有它自己的黨文化，因為它出自基督教社會的模板，它不過是以領袖及政黨取代上帝和教會而已。所以張承志們的那種所謂文學及文字毫無價值，不過是世俗化的布道，如果我們要看布道作品，我想，直接去看有神的基督教布道文字，一定比世俗社會的布道更有意義及光彩。

【首發】仲維光：衛道的張承志 順道的王朔
2018-09-26

王朔和張承志所爭論的是，在極權主義的框架內是要理想主義、現實主義，還是物質主義問題。這種爭論與五十年代以來關於封建社會是兩千年還是一千年，美的階級性，社會主義的現實主義還是革命的浪漫主義，乃至實踐是檢驗真理的唯一的標準的爭論是一樣的，是極權社會內部的政治和社會文化需要，沒有實質性變化意義。對這一爭論人們可以分析的只是，究竟是王朔還是張承志對「共產黨社會」的影響更為積極。

【首發】仲維光：「從此開始 我絕對不說一句共產黨好話」
2018-09-10

我那時告訴自己，從此開始，我絕對不說一句共產黨好話，無論公開還是私下。此後，我信守了自己的諾言，包括在工作期間、繼續上學時填寫的各種表格，以及不得不寫的工作總結，我再也沒有說過熱愛黨，說過一句共產黨的好話，堅持拒絕寫所謂入團入黨的申請書。這個堅持，以及那兩個我的終生任務也就決定了，七零年後我絕對不會進入那個社會，沿著階梯而上。因為那對我是個絕對的恥辱。

仲維光：道喪文弊、烏煙瘴氣
2018-09-01

有大陸青年學人來信談對一些當代及思想史問題的看法。為此作答討論如下：1．首先談這位青年對於認識論的提法及用法。他在信中說：「認識論哲學是從西方獨有的形上學範式中演化而出的形上學體系，古代東方沒有，古代西方也沒有。到底認識論哲學是人類社會的必然趨勢，還是...

仲維光：六四及當代中國知識界的盲點
2018-06-12

我還不得不遺憾的說，奧威爾一九四九發表了《一九八四》。可許先生那一圈子的人一九四九年後自己親手參與在中國創立了「真理部」，而且這一圈子人在思想方法、行為方式，行文習慣上幾乎終生沒有脫離「真理部」的特點。這裡必須要說的是，「自然辯證法」既不是學術，也不是理論，而是一種由中宣部領導的，為黨服務的意識形態！所有他八十年代以前的文章都是打棍子，大批判文章。

【首發】仲維光：看清真理部霧霾 請從我身上走過
2018-06-06

這篇備忘的文字之所以在一三年發出，則是因為那兩年接二連三的接到一些同輩和前輩人去世的消息，它刺激了我。誰也不知道蒼天給你寫下的壽數，我自己的思想經歷讓我感到，即使提前發表我會在我這一代人中引起更強烈的痛恨、讓我更為孤獨，但是為了讓下一代人能夠不必在黑暗中摸索，再走無謂的彎路，還是應該早日發表。我希望，我的追求和努力能為下一代人的思索道路提前鋪上一塊石，讓他們可以直接看到真理部霧霾中的問題，從我的身上走過。

仲維光：六四——繞不過去的反叛、對抗和反省 【深度好文】
2018-06-05

在紀念六四二十九周年的時候，九九年後十九年的歷史讓我們看到：八十年代的所謂北京的知識青年精英，也就是真理部的子弟們的這種化解、誤導民眾的傾向並沒有因為八九六四的發生而在其後消解、退去，相反，雖然在本世紀初一度因為上面所說到的大紀元所推動的重構運動而式微，但是這個化解及誤導民眾，卻在經過了協助當局打壓法輪功、高智晟、力虹和嚴正學，幫助當局成功舉辦奧運之後，又再度歌頌當局的人性化進步。

仲維光：紀念六四 繞不過去的反叛、對抗和反省
2018-06-02

任何稍微有頭腦的人都會看到，時下的這種愚不可及的重蹈覆轍的看法的嚴重性在於，當年八九六四事件的發生——共產黨如此瘋狂、肆無忌憚地屠殺民眾，在那時候也已經不是第一次，而是一而再、再而三，三而可以讓人們輕易地看到，這是共產黨人的本性——他們永遠會如此！

仲維光：馬克思不過是個拾黑格爾牙慧的世俗牧師 (圖)
2018-04-04

人們對於人自身認識的探究就像是揪著自己的頭髮離開地球一樣，成為一個悖謬問題。唯一的最大成果就是，認識到這個悖謬，而這就讓我所追尋的，所傾向的這派哲學家們，從蘇格拉底到普普，開章明義都強調，哲學家能夠說的是，「他們什麼都不知道。」而這就是我一直強調的當你談問題的時候，首先要明白你的方法能說什麼，不能夠說什麼，你提出了什麼樣的問題。在不能夠說的問題前，你最好的辦法就是閉嘴。

仲維光：讀書和做學問一定要注意的幾個問題
2018-03-29

做純了，哪怕不深，都是一個地道的東西，做雜了，不三不四，不過是譁眾取寵，放不住。胡適有放的住的學問嗎？大約放的住的也還是國學，即他的紅樓夢研究。他的中國哲學史之所以沒寫出下卷，我想他自己知道，那種寫法不是做學問，是卡通化中國學術思想，是放不住的。

【首發】仲維光：再爆自由亞洲電台馮曉明封殺有關維吾爾人報導的編輯手段 (組圖)
2017-11-13

如果說這樣的預言三次被言中，就可以讓我基本相信馮曉明有問題，那麼在百分之百地言中了幾十個後，實在說，它們讓我對馮曉明的大膽放肆及愚蠢瞠目結舌。這种放肆地愚蠢甚至讓我懷疑，這個編輯部都已經如奧威爾在《一九八四》中描寫的那樣，被詭異地控制、屏蔽了！

【首發】仲維光：極權主義的兩副面孔：俄國共產黨和德國納粹(圖)
2017-11-06

對於「搭便車的民族」中國來說，事情卻也並不簡單。搭車首先就是要拋棄傳統家園，拋棄了自己的行駛工具。其次既然是搭車，就存在一個搭錯車的問題，即誤上賊船問題。我們居然搭上的是遲到的或者說在航線外游離的德國及俄國的船。人家是遲到、迷路，可你，由於根本沒有人家的家底和遺傳，由於那船根本就不是你的，你受到的就不僅是懲罰，而是蹂躪和毀滅。

【首發】仲維光：馬主義不過是一種替代宗教 馬主義者就是世俗教士 (圖)
2017-10-20

唯物主義、馬克思主義，徹頭徹尾地就是這個曾經存在的那個基督教體系被世俗化運用到人的認識問題上，對知識進行改造的產物。所以，這就可以讓我們再次看到，馬克思主義不是哲學、不是學術，它是一種非常典型的觀念論，一種意識形態、世俗教義，說到底不過是一種替代宗教。而各類馬克思主義者都不是知識分子，不是學術工作者，準確說是世俗教士，「世俗神學」工作者。

【首發】仲維光：RFA中文部主任馮曉明篡改七五烏魯木齊大屠殺報導 堪比六四袁木 (圖)
2017-10-04

讀者可以看到，這個七百多字的簡短報導，居然就有四處紅字部分被偽造刪改。而所有這四處紅字部分的偽造刪改，清楚地表明馮曉明目的何在，馮曉明為誰工作。

【首發】仲維光：自由亞洲電台中文部主任馮曉明究竟在為誰工作？
2017-10-03

他在這個通知中說，「在權衡中文部整體節目調整以及預算狀況之後，電台相關主管決定從10月1日起，中文部將不再與您續簽新財政年度的供稿合同。」九月十八號，我致信電台主管，報告馮曉明偽造新聞，嚴重違犯新聞準則、違背美國納稅人的錢所建立的自由亞洲電台的宗旨和背叛美國國家基本價值的行為，要求立即停止他的職務。

首發 仲維光：百年共產極權研究 在中國幾乎沒有起步
2017-08-29

1989年東歐的變化告訴我們，已經陷入共產黨統治的民眾，在這個後基督教社會，只有依靠自己去鬥爭，永遠沒有可以依靠的西方外來支持；已經生活在民主制度下的民眾，則也需要用不斷地投入的奮鬥來保衛自己的民主，不然都會重蹈魏瑪共和國的覆轍。因為西方，當代社會，後基督教社會不僅有這個共產黨惡質政治不斷發生的土壤，而且所有西方的機體都和這個後基督教社會機體上的癌變機體——共產黨相連。

首發 仲維光：共產黨、法西斯和納粹的對比
2017-08-28

如果我們仔細觀察，此類政權的謊言和欺騙，在今天的世界上還是到處存在，這尤其是在殘存的共產黨國家中國。然而讓人唏噓的是，那些希望和極權主義者分享一杯羹的國際社會的資本家、政客為了利益，寧願睜眼不看這個謊言以及每天在中國發生的恐怖鎮壓和迫害。因為對那些沒有在專制下的人來說，從極權主義統治者手中換來利益，遠比在正常社會的競爭下，用勞動和智力取得成功容易得多。

首發 仲維光：共產極權主義100年曆經八個時期做大
2017-08-25

布拉赫在80年代中期的著述中，認為極權主義在過去一百年的發展、變化、傳播，以及復興、繁榮中有很多大的變化轉折點。對此他認為可以概括為八個時期。這八個時期，又大約可以分為三個具有不同特點的階段，它們分別是轉折時期，極權主義制度形成及發展擴張的時期，冷戰及現代世界中的極權主義威脅。

首發 仲維光：共產極權主義的重磅掘墓人
2017-08-22

對於曾經孤獨地奮鬥的布拉赫來說，讓他十分滿意的是，1989年蘇東共產黨集團崩潰後，國際社會所產生的對於共產黨極權主義運動和獨裁專制之間的比較研究和反思再次成為人們日常的思考問題。當年那些批評和反對極權主義概念的人，不僅是試圖減少這個概念對於共產黨統治者所造成的揭露和傷害，而且甚至擴展到了基本的方法論問題，但是在1989年後，布拉赫倡導的這個概念在他的晚年獲得了全面的肯定和接受。

首發 仲維光：結束共產極權專制的「九轉陰陽絕命槍」
2017-08-21

這篇介紹德國著名的自由主義學者、在極權主義研究問題上的巨擘布拉赫教授的思想的文章，是我為反省十月革命一百周年的歷史而寫的文字，大約六萬五千字。文章已經在孟浪主編的《致命的列寧》一書中發表。這本書在今年三月已經在港台上市。由於我覺得這篇文字在對於百年來的共產黨問題的揭示和探究上具有相當的重要性，所以現在決定上網。

首發 仲維光：六九年立下宏願說清共產黨馬克思 再20年說清下一個
2017-08-15

倘若命運再給我一個二十年，我一定會把這個題目做精彩，因為我有二十年的方法論的積累，一生未敢懈怠的知識努力。但究竟會如何？真的是中原得鹿不由人，我唯有盡力推進我的思想線索就是了。

首發 仲維光：性解放不是男女性問題的最高解答 (圖)
2017-08-09

有朋友調侃我的「談太太與情人」一文是利用人的窺私癖，以題目博人。實在說，用這樣的題目我真的不是博眼球，而是希望拋磚引玉，引出更為深刻討論及更多的問題。因為政治問題每天充斥了網頁，已經讓人們認為政治是很重要的題目了。而這真的是一種極為糟糕，並且非常典型的誤導人生的「現代現象」，或者說「西化」後的現象。我的「談太太與情人」一文針對的是妄自菲薄的西化、物質化、世俗化，針對的是所謂的「現代化」對於人及人性的敗壞。

首發 仲維光：這個缺少好漢的世界的好漢 (圖)
2017-07-25

我曾說過反共是做人的底線，現在我要說，在我生活的這個時代，凡是敢於孤獨地對抗共產黨暴政的人，才是我們時代的英雄！那些在台上，在這一幕上的暫時主角，因為他不曾有過勇氣和思想，他註定了一定是配角！ 後世的人一定會記住這個時代的英雄和美女，這個時代的力拔山兮氣蓋世的英雄…… 兵家勝敗事不期，包羞忍恥是男兒，江東子弟多才俊，捲土重來未可知！

首發 仲維光：我們這代人寫不出好東西的根本原因 (圖)
2017-06-16

多年前一位作家朋友對我說，寫出得諾貝爾文學獎的東西不難，可寫出讓你滿意的東西不容易。我聽了並不覺得是對我的「諷刺」。因為在我看來，不要說諾貝爾文學獎不知中文為何物的評委們，就是西人漢學家中又有幾位是真的知道中文文字之中的三昧？而這尤其是對於需要先天的感覺和才能的文學。所以忽悠那些外行，尤其是傲慢自大而根本上卻是缺乏感覺靈性、文學才能的西人，讓他們感到似是而非的滿意，推舉你得獎當然容易。

不要再被中文的「哲學」愚弄 馬克思只是癌變神學
2017-06-15

對時下的中國人來說，則必須明確地指出，馬克思主義不是「哲學」，唯物主義不是「哲學」，不是philosophy，而是一種觀念論，一種意識形態。如此，自然辯證法、馬克思主義美學就都既不是哲學也不是學術，都不過是一種經過世俗癌變的世俗神學教條。

仲維光：猶太人為什麼視馬克思為毫無價值的垃圾 (圖)
2017-06-11

自然辯證法的出現不僅對科學毫無影響，而且和科學及科學思想的發展毫無關係。可是對於中國的所謂學界、知識界來說卻有著現實意義。

仲維光：反共是做人的底線！六四·二十八周年感思
2017-06-05

在六四這一天，我還是要強調我所說的那句話，反共是做人的底線！因為天安門大屠殺充分證明了這點。一個作家、知識分子，你不反共，無論從人性還是學術，你進入的都不是人類正常的領域，一定是一個癌變的部位。誰不明白這一點，對這點模糊對待，就是在侵蝕人性和良知，就會為下一次六四的發生製造可能。

首發 仲維光：讓中國的歸中國，讓西方的歸西方！
2017-06-02

我經過了四十年，到了老年才明白這個根本的哲學的治學之本、治學所需，這就更讓我深深地痛切地感到，我是被共產黨社會徹底毀滅了的一代人。我有著敏銳的感覺力、良好的記憶力，可我幼年受到的教育，現實社會的禁錮和扭曲以及它強加給我的知識訓練，讓我失去了其後的步入更高的學術殿堂的可能。我希望，我的同代人不再愚弄下一代人，而讓下一代人能夠及早地進入正常的訓練和知識積累。

【首發】仲維光：為共產黨塗脂抹粉 註定成為布拉赫教授們的槍下之鬼(圖)
2017-05-10

非黑即白式的否定態度在這個世界上討論問題的時候是不可取的，但是這個世界上對共產黨，對這類極權主義卻是只有堅決的拒絕。而這就意味著，所有那些不能和共產黨一刀兩斷，做出反思和反省的人，那些繼續為自己的以往，為共產黨的現實塗脂抹粉的人，歷史註定，一定是布拉赫教授為代表的關於極權主義研究工作的槍下之鬼！

首發 仲維光：再次聆聽 又置身於當年那封閉、荒蕪的沙漠中國(組圖)
2017-04-27

我一如既往地立即聽了幾耳朵，聽了我熟的不能夠再熟，卻大約至少有二十年不聽了的貝多芬的第五，以及不久前聽過的莫扎特的第三十五。選擇這兩個曲子是希望能夠最簡潔地做出對比，找到感覺。而讓我驚奇的是，它竟然也就是一下子讓我感到，真的是值得享有的一套片子！因為阿巴多指揮下的音樂，毫不華麗，可竟然如此有特色，如此拿人。

【首發】仲維光：共產黨和兩次世界大戰 都來自西方 (組圖)
2017-04-11

我真的不知道前面，西方社會究竟正在發生什麼。因為過去五十年，我探索中國社會的災難，共產黨造成的災難的歷史讓我對西方已經充滿疑惑。因為這個共產黨，以及百年來的兩次世界大戰，無數的災難問題、族群紛爭、迫害屠殺問題，都是來自於西方，都是現代社會所獨有的現象。

首發 仲維光：清理共產黨社會的「九轉陰陽絕命槍」 組圖
2017-04-04

這篇文字可以說是我四十多年來對於共產黨問題的研究，最近三十年來對於極權主義研究的又一篇心血之作。我把這篇文字戲稱為，這是我在當代思想史武林中習武幾十年，在對共產黨社會清理階段最後練就的「九轉陰陽絕命槍」。這一槍直指共產黨極權主義及其知識精英們的命門，防不勝防！而這個絕技，是我私淑德國極權主義研究大師布拉赫二十五年的直接結果。