而如果可以有穩定且豐厚的收益，那會吸引重量級的人過來。
穩定的經濟底盤，讓戒台寺具備了對接高層權貴的能力，雖然之前也有過住持和皇家、宦官、大臣匯報的情況，但顯然這種匯報沒有長期、穩定、持續的通道。
但現在有了。
而且這條脈絡從那一天起，就再也沒斷過。
恭親王來了。
二戒台寺1884：恭親王
恭親王是洋務運動中的重要人物，歷史課本上就有提及。我們這裡不去詳細敘述他的生平，只需要知道一件事。
恭親王在1884年也就是光緒十年，來到了戒台寺。
和其他的達官貴人皇親國戚來戒台寺不一樣，他不是過客，而是停留。
這一年，恭親王實際上被慈禧趕出了朝廷中樞，而這一出就是十年時間。歷史上稱之為甲申易樞。
從恭親王的詩集《萃錦吟》能看到，他在被趕出中樞後很快就選擇了前往西山地區，而目的則是去看看給自己選定的百年後的墓地。
而他的墓地在哪呢？
戒台寺的下院西峰寺。在今天的門頭溝區永定鎮岢羅坨村西。
可以想到，在此之前，恭親王一定已經和戒台寺產生過了聯繫，所以他才能夠動用到寺廟的土地，但他畢竟之前沒有來過。
而1884年，光緒十年，他第一次踏上這座寺廟。
此時寺廟周邊是什麼景象呢？
1，寺廟的土地規模越來越大。
《永定河續志》：北下汛經征戒台寺香火地七頃六十三畝一分，歲征銀二十二兩八錢九分三厘。嘉慶六年被水沖刷除租，二十二年涸出，照舊納糧。舊志載：各廟香火，除北下、北二上兩汛外，撥地六十七頃六十九畝，連前共地九十頃十六畝一分。
2，京西民間採煤業持續繁榮。乾隆二十七年的一份檔案記載，當時西山地區就有舊煤窯750個，在採煤窯273個。而嘉慶六年直隸總督姜晟的奏摺則披露，該地區有舊煤窯778個，在採煤窯185個，廢閉煤窯417個。
而此時更主要的是什麼呢？
洋務起來了，社會上對煤炭的需求增大了。
按我們上面說的，明清時期對煤炭的需求是線性緩慢增長的。但到了這個時候，伴隨著初步的現代化工業和設施一個個出現，對能源的需求也發生了巨大缺口。
而巨大缺口就會導致原先不作為主要矛盾的矛盾（農田VS煤窯）此時發生了質變。
在這個質變中還出現了一個變量，那就是恭親王和戒台寺的關係越來越深。
雖然恭親王不是皇帝，雖然之前有成化、康熙三令五申，但畢竟皇帝不常年住在戒台寺，還日理萬機，是根本顧不上時刻盯著的。
但恭親王地位足夠，雖然不再在中樞，但常年積累下來的資源和人脈足夠讓他對某一地區產生巨大影響力。更重要的是，他賦閒在家，有大把時間留在戒台寺，可以直接面對複雜局面。
最重要的是，慈禧其實是樂見恭親王更多關心戒台寺事物的。恭親王幫戒台寺處理的事情再多，相比於全國的資源體量來說也是九牛一毛，用放權戒台寺的默認，換取恭親王對權力中樞的遠離，這筆買賣是划算的。
在清廷全局資源版圖中，戒台寺屬地及周邊礦田體量有限，即便奕訢全權打理相關事務，也撼動不了朝堂核心權柄與國家整體利益。以放任其管轄處置寺域事務為交換，能將這位政壇元老隔絕於中樞權力博弈之外，穩固自身統治秩序，對清廷而言實屬划算的政治權衡。
理解了這一點我們再來看戒台寺里恭親王親筆書寫的那塊碑：
我聖祖仁皇帝，且慮民啫煤利鑿山損石，或及廟基，爰於康熙二十四年，有釐定四止，力禁侵虞之旨，勒諸貞珉，以垂久遠。遐哉煥乎，洵名山之護符，禪門之寶誥也。予偶遊覽至此，何勝欽悚，因其羅漢堂、千佛閣等處，或患剝落，或將傾圮，捐資修建之。其地有俗稱北宮者，亦復其崇隆之舊額，以慧聚堂取靜，為靜修之所。
而當時京西九成是百姓私窯。
這意味著什麼？
官窯占比極低、體量極小、產能有限，完全無法主導市場。真正撐起京師能源供給、養活西山數萬人口、支撐京城日用消耗的，全部是百姓自發經營的民營煤窯。
而且晚清民間私窯早已擺脫零散、粗放、個體挖采的原始形態，形成了高度市場化、資本化、組織化的成熟產業模式。
其一，普遍實行合夥入股制。鄉民、小地主、手工業者、閒散商戶自由湊股，有錢出錢、有力出力。按股確權、按股分紅、按股承擔風險，形成了完整的民間股份制雛形，產權清晰、權責明確。
其二，全面推行僱工規模化經營。每座煤窯常年僱傭數十乃至上百窯工，分工明確。鑿工、運工、排水工、支看護、帳房、把頭各司其職，形成流水線
