式採掘體系，不再是家庭小作坊式的零星勞作。
其三，形成完整產銷閉環。開採、分揀、晾曬、轉運、批發、零售，全鏈條由民間自主完成。覆蓋京城全城民用、商鋪、作坊、官府次級用炭，是晚清京西運轉真正的底層支柱產業。
其四，形成了穩固的民間生計圈層。從窯主、股東、僱工、挑夫、車夫、商販、家屬，依託煤業生存的西山百姓多達數萬人。形成了根深蒂固的民間生存體系。
至此，三方面的矛盾匯聚了。
而從我們能看到的史料得知，恭親王並沒有插手煤窯生意，那意味著什麼？
意味著戒台寺在晚清這段時間，也沒有真正插手煤窯生意。
看起來錯失了良機，卻為幾十年後的曹汝霖提供了巨大的機會。
為什麼？
因為1885年的時候，電還沒有來到北京。
北京的第一次使用電力要到1888年了，當時在在西苑儀鑾殿慈禧太后臥室的天花板上安裝了電燈泡。
於是1890年，工部購買了一台德國造的蒸汽機，在頤和園建立了一座發電廠。當然這座發電廠主要是供皇家使用，並且在1900年前後被戰火毀掉了。
所以這個時候電力需求還沒有那麼龐大。
即便是洋務運動的發起人，恭親王也許也沒完全意識到電力的重要性。他將戒台寺實際上是視作洋務派的據點的。
我們先來看這樣一則記載：
清末民初的藝術家譚鑫培去世的時候，安葬在哪裡呢？
地圖顯示，譚鑫培墓和戒台寺看似很近，其實仔細觀察，譚鑫培墓距離戒台寺已經有一段距離了。
然而這塊地是怎麼來的呢？
是當時的戒台寺住持妙性把位於栗園莊的12畝香火地出讓給譚鑫培作為百年吉地的。
這意味著什麼？
1，意味著戒台寺在當時是一個巨大的莊園主了。這是顯性的。
2，隱形的結論更加有趣：戒台寺的香火地，不是單純的寺院用地，而是可以由住持支配、甚至可以轉讓的活資產。
這些本來是應該在官府登記的土地，卻一步步成為了主持私人關係下的產業。
這是怎麼做到的？
答案很簡單，恭親王派系已經完全控制了戒台寺的土地。
他斥巨資修繕寺院、擴建牡丹院、修建千佛閣，實際上把一座清淨古剎，改成了自己的郊外據點。
戒台寺，從宗教場所，變成了晚清洋務派系的地下大本營。而戒台寺自然也成為了洋務派乃至北洋的「祖廟」。
就像上面說的，這裡是奕訢最初給自己選擇的埋葬地。
他在詩里寫的「冀叢林淨土，滌胸中之磊塊」說的就是這裡，只不過他去世後，朝廷（慈禧）在昌平崔村另賜了一塊官地作為親王陵，也就是我們現在說的恭親王墓。
於是，他原本選好的西峰寺，就變成了他次子載瀅（溥心畲的父親）的墓地，只留下了他當年修建的地宮遺蹟。
而雖然奕訢本人沒葬在這裡，但他的兒子載瀅、孫子溥心畲、重孫毓嶦。
是的，在一塊2007年的碑上，還有愛新覺羅毓嶦的名字。
除了恭親王，我們熟悉的很多人，後來也在戒台寺逐一登場。
也許說到這裡，當我們回顧本文開頭的那一塊碑，你會有隱隱約約的感受，那批人的出現不是沒來由的了。
我們再看一遍那三個問題：
1，為什麼煤礦開採對戒台寺很重要？
2，這件事為什麼是李國傑牽頭？
3，戒台寺對這群人來說為什麼重要？
現在可以試著回答一下：
1，因為戒台寺的核心資產是農田。開採煤礦會影響到戒台寺本身的資產。而戒台寺的資產不完全由戒台寺負責，還會受到更高層的影響。
2，因為戒台寺是洋務派的京西據點，洋務派的領軍人物恰好就是恭親王和李鴻章。恭親王一脈幾代都和戒台寺有聯繫，李鴻章自然也能持續分一杯羹。
3，答案同上。
如果問題回答到這裡，那只能算是初步做出了解答。
真正的答案還在後面。
電的時代終於登場。
三戒台寺1922：曹汝霖
我們真正的主角終於登場。
1904年，華商電燈公司由史履晉、蔣式瑆、馮恕發起，以挽中國之利權，杜外人之覬覦為宗旨，是中國最早的民族電業企業之一，不借官銀、不舉外債，完全由國人集資創辦。
在這份《華商創辦京城內外電燈公司請予立案以保利權折》裡，三人聯名商部，希望可以創辦完全由中國人控股的電業公司。
而很快，商部批准了這份奏摺，並以《商部為華商創辦電燈公司請予立案以保利權折附奏辦京師華商電燈有限公司章程》的名義上報軍機處。
看似一個簡單的流程，但卻暗藏玄機。
