自由才是一切價值的核心，民主是為了保障自由而設，平等也是自由之後的平等；
經濟平等是左翼給蘇聯造出的神話，蘇聯哪有"經濟平等"可言，它的所謂的社會主義也不過是一場騙局；
秦朝以來，兩千多年延綿不斷的文化傳統（傳統文化的核心）是磚制主義，磚制主義體現在人民身上就是奴隸主義與蒙昧主義；
中國的國民性有兩面，一面是上對下的磚制主義，一面是下對上的奴才主義。對下專橫，恣睢暴戾，當人當人，對上諂媚，就會秉持妾婦之道，而當個奴性十足的順民阿Q；
實現人的現代化是所有國家現代化的目的和出發點，我們要搞"以人為本的現代化"，千萬不能走蘇聯那樣"以人為成本的現代化"；
實現人的現代化必然要實行民主制度及公民教育的啟蒙；
目前最優先的任務是"爭民主"，確保"言論自由、出版自由、結社自由"，然後才可以著手更艱難的任務，啟蒙國民（改造國民性），培養公民，解放幾千年來被磚制扭曲了的人性，發展每個人的個性。
要用民主去啟蒙"磚制"，要用自由去啟蒙"奴隸"，要用科學去啟蒙"蒙昧"，要用法治去抵制"人治"，以個人主義反對"集體主義"，所以我們要"回到五四，重新啟蒙"；
五四的精神是"啟蒙"，"啟蒙就是以理性的精神來打破幾千年來禁錮著中國人思想的專制主義與蒙昧主義；
明清之際的資本主義萌芽說以及秦以後的社會還被稱之為封建社會，這只是硬套五段論的文化專制主義的一種偽理論；......
限於文章篇幅，暫時只列以上部分，所以說他在儕輩中幾乎走地最遠。
（四）不合時宜的李慎之
除了李慎之的反思之外，李慎之還有兩點吸引筆者。
一是他的不合時宜的"真"。胡適說陳獨秀是"終身的反對派"，終身的不合時宜，其實只要有點堅持保留"人味"的難免都不合時宜，李慎之自然也不例外。
慎之早年在共產主義還是一項罪名時，奮不顧身此種"真理"信仰，晚年，痛定思痛之後，他又放棄被視為謀取富貴的"敲門磚"的官方主義，而去高唱不合時宜的自由主義。
二是李慎之在人生的最後幾年吐的不合時宜的"絲"很讓人驚艷（筆者不喜歡尬吹）。
雖則他的文章不多，也比計較淺顯，但幾乎篇篇皆是精品，言之有物，有的放矢，處處圍繞著中國的現代化打轉。
他年輕時就以思維敏捷的才子之名著稱，晚年所思所寫又是畢生心血所在，故筆端常帶感情，文字格外能吸引人。
筆者這樣說得可能很抽象，茲舉兩篇他最出名的文章吧。
一篇是本文開頭的《風雨蒼黃五十年——國慶夜獨語》，一篇是《哈維爾文集》的序，這兩篇應該都是傳世之作。
前一篇道盡了他們這個年代知識分子的心理路程，是一篇不可多得的有膽識有分量的震撼人心之作（只有這節可選，建議大家在網上找來看看）：
在這世紀末的時候，在這月黑風高已有涼意的秋夜裡，一個風燭殘年的老人，守著孤燈，寫下自己一生的歡樂與痛苦，希望與失望……最後寫下一點對歷史的卑微的祈求，會不會像五十年前胡風的《時間開始了》那樣，最後歸於空幻的夢想呢？——《風雨蒼黃五十年》
後一篇序寫得有血有肉，將後極拳社會的伎倆和本質說得非常透徹，並指出"依良知而行""說真話"或是消解這種社會的不二法門：
有興趣的朋友，自行查找吧.....
（五）結語
李慎之的晚年已經突破了單單只寫真話的這一層，他通過痛定思痛的徹悟，對自己一生的思想梳理，對早年投身其中的"革命"以及啟人無數的"新啟蒙"都做了艱難而徹底的"揚棄"工作，思想上真正做到了"剔骨還父，剔肉還母"的境界。
雖然李慎之的思想未必異常深刻，但那一字一血的徹悟，確實值得後來的思考者再探尋他的思路歷程，研究這種獨特的"李慎之現象"；撫今思昔，想必這也是一件格外有意義的事。
（全文完）
